需：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
云上于天而不雨，期过则虽雨而不济物之用，故曰需者事之贼也。其唯饮食宴乐乎？可以饮食可以宴乐矣，而犹需之，得之则无惭，不得则抑不害其廉。洒清肴乾，终日百拜而后举逸逸之醻，后天下以乐而后鼓乐田猎，民皆欣欣以相告，是君子以之特异于小人，舍此未有需者也。
讼：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
人与己违则讼人，道与欲违则自讼，君子之用讼也，不以讼人而自讼，善于讼矣。虽然，事之向成，欲妨道而始愧，害生于利而始悔，愧悔生恚怼，恚怼生妄动，未见自讼之为益也。作事之始，两端之谋皆可行，心意交争辨其贞胜，是非得失，较然画一，天高水流不相胶*，无愧无悔，乃以坦然行于至正而不疑。
师：地中有水，师。君子以容民畜众。
地中之水无见水也，君子有民无见民也。君子观于地之容水，以静畜动而得抚民之道焉。士安于塾，农安于亩，淳者、漓者、疆者、弱者因其固然，不争不饶而使之自辑，弗能泆出以行其险，则虽以之行师焉可矣。
比：地上有水，比。先王以建万国亲诸侯。
比非交之正也，唯开代之王能用之。用之以建万国亲诸侯，归附而不流，大小相函而不紊者也。德非先王，事非封建，而违道以徇人，树援以固党，其敢于用比乎！

小畜：风行天上，小畜。君子以懿文德。
文德者，礼乐之事也，建中和之极以尽善美，所以懿文德也。风行天上，未加于物，风之畜也，而四时之气于兹潜运，是无为之化，不言教之也，其于人治则礼乐是已。君子体此以修朋于上，无所加于民而移风易俗，不知其然而自化，与观卦之观民设教者互相用而风化行矣。
履：上天下泽，履。君子以辨上下定民志。
风、火、泽皆坤之属也。本乎地者亲下，而风火上行，唯泽流下，与上悬绝。履之为象，一阴界五阳之间，分内外之限，上下之辨，昭然殊绝矣。君子之于民，达知通欲不如是之间隔，唯正名定分，别嫌明微，则然画一，俾民视上如泽之必不可至于天，以安其志，乃以循分修职，杜争乱之端。所为严而不伤于峻，远而不忧其乖。
泰：天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
裁成地者，天也，辅相天者，地也。天道下济以成地之能，地道上升以相天之德，体其道以施于民，君通民之志欲，而民喻君之教化，乃以左右匡提而成大治。其道至大，非君天下者不足以斯。
否：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
上不交下，无之可也，下不交上，士之节也，而抑非君子之正。唯阳亢失守，寄生天位，已成乎必乱之象，则难至必辟。上不我交，己无责焉，功非己立，民非己援，德既可俭，奚有于禄？辞禄绝交，守其塞焉，可矣。

同人：天与火，同人。君子以类族辨物。
火在天中，受明以虚，明内映也。类族辨物，井然不昧于中而明不外发，无遏扬之事，百族与处，贤不肖各安其所，万物并兴，美恶各从其实。以辨为容，所以受天下也。明有存发，道有张弛，同人、大有之所为异用乎！
大有：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
火在天上，其明发矣。遏恶扬善，举措大行，非但类族辨物，使善恶各从其类而已也。斯二道者，互相为用，乘乎时位，而不但乘乎时位。明有所必发，虽匹夫而操南面之权，讲退诸侯，以承天也；明有所必涵，虽天子而以人治人，仁知百姓，各尊其所，以因物也。观于同人、大有而君子所以用易者，经纬张弛之妙，类可推矣。

谦卦
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
平地不可力增，高山不可强削，物之情势则然，而欲平之，徒乱而已。地中有山，替高就卑，务为坦易，此亦不可数之为功矣。君子用此，唯用于施。施者，君子所以惠小人也，君子而交君子以贞谅，无所用谦焉。凡施之道，益其寡者多者自裒，于多无损，于多有益，（恂子）独免于冻馁，豪强自无居藏之利，所谓称也。不然，如王莽之限田，削天下以皆寡而已。故救荒有赈恤而无可平之价，定赋有宽贷而无可均之役，非施与之外别有裒益审矣。
豫卦
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
雷出地奋，不可久居者也，阳气归天，地不敢有，而后其动也。盛，志不可满，乐不可极，功成，德已崇，乐乃以作，荐之上帝，荐之祖考而已，不敢有取悦，仁孝之心斯可矣。铺张盛治以鸣己之豫，而不让丰亨，豫大之说起，宋乃以亡。

随卦
泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
雷入泽中，意不在动。长从少，男从女，阳从阴，君子无所用之，唯以向晦入宴息则可息动而从说，以顺人情。一张一弛，文武之道。随，弛道也，唯君子能用之而不靡。
蛊卦
山下有风，蛊。君子以振民育德。
风在山下，动及物也；山止乎上，养之厚也。动物无吝，振起顽懦而养之成德，君子新民之道也。