说说马瑞斯给我的印象

（由于手机打字太累，我就分一段一段的打上来）同时他又像歌德写的浮士德一样，不满足于书斋生活，在与魔鬼订契约之后，可以来往于任何时空，享受生活的乐趣，探索世俗生活的奥秘。在马瑞斯，与魔鬼订立契约就对应着他成为吸血鬼这一事实；之后他兴办学园就可以看作是浮士德在魔鬼带领下兴建自己的理想王国的举措。马瑞斯与浮士德是很相像的；他们都是学术造诣深厚，又有那么一点说不出的邪劲儿，不是正路子的学者；（但不可否认这也是当时学者中的一支）他被造成吸血鬼可以说也是由于对知识的过分渴求，以至走到了邪路；浮士德也是由于不满足的好奇才引来了魔鬼。

而他与阿曼德早期的关系类似于苏格拉底与柏拉图，大家都知道苏格拉底是一个诡辩派哲学家，他教学生的路子是与当时的主流内容方式都是不一样的；苏格拉底大伯拉图四十多岁，很复合书中长者与年轻学生的年龄设定；苏氏最终以“诱导败坏青年”的最名被视为异端而处死。马瑞斯倒是还当得起这罪名。处决方式是公民投票，类似于马瑞斯被烧的时候以多数压制少数。全都一一相应。

综上所述，马瑞斯是一个集合了西方古代学者优点、融汇了苏格拉底、歌德、浮士得等现实或虚构中人物形像的一个西方学者的典型；安妮赖斯通过她对西方优秀古代文化的掌握与运用，给我们呈现了一位多面的、立体的形象丰满的马瑞斯，他不是谁的化身，他就是我们的马瑞斯。

另：看到一些贴子里说道马瑞斯做事不让人放心，我倒是觉得维其如此才体现出了西方学者式的打破常规的探索精神。有一位清朝传教士说过，中国学者往往是书斋学者，讲究君子远庖厨，而西方学者往往是穿着工人的衣服，拿着自己发明的器械亲自实践的人。由于中西方对学者的定义本身就有很大的内涵上的差别，所以看到有些朋友对马瑞斯的一些误解，就使我不由得想说出来我的观点。我们就是要接受原汁原味的纯粹的马瑞斯，不要把他套用在我国建国初期那时的戴一傅黑眶眼镜，严肃到一斯不苟的科学家形像上去，我们如果能以西方读者的心理预期和思维模式去读他，才算真正读懂了马瑞斯。

注：我是很久不来的czerny849.这里应该没人记得我了吧。

注：我是很久不来的czerny849.这里应该没人记得我了吧。

我想说点小感想－－既然这楼是我开的，就由我把它歪成水楼吧－－我特别喜欢留在过去。过去的时光，过去的人，过去的环境。我不喜欢现在，因为现在通向叵测的未来。我总有这种感觉，如果有一个大型的舞会的话，我会是一开始不喜欢，到后来慢慢喜欢，最后舞会散场时，我又会是最留恋这个舞会的那个人，我希望花永远好月永远圆，我希望宴席都不散。我讨厌离别变迁，因为在看来那就是莫落衰败。

现在大三看到大四的人们经过了几天的折腾之后走了，全校突然变得安静了，旁边宿舍整天喧嚣得很，这下说走就走了，突然得还感到不适应。晚上睡不着，想着生命不就也是这样的么，说没就没了，生命的离去，竟然这样悄无生息，人走茶凉，人去楼空，还会有新的人住进来，消掉了前一个人在这里的一切痕迹，这个人在这里就算彻底地没了。人死去不也是这样吗，遗产分掉，房屋住进新人，这个人就彻底地没了。

我们拥有的什么，是我们能把握得住的呢？物质？金钱？喜欢的东西？喜欢的人？什么不会变呢？我们究竟能在世上依托于什么呢？

我认为每一个明天都是更彻底的毁灭，我们逐渐不再有灵性，不再有自由，不再有可以真心说话的人，不再有开怀大笑，不再有自然的情绪，变得麻木，卑琐，没有人性，冷默无情。（好像也没有那么惨）…

是，我现在还可以顺着性子文艺点，追求无功利的愉乐，但是以后呢？

越发说得我想死的心都有了。

从小到大，（我开始翻账本了啊）我就没一件想要的事情能得到过。我越是追求一个事情，命运就把它隔得与我更远，并且让我付出惨重代价。所以，我再不敢对生活报有什么期望了。以后的事，我想都不敢想。

中考的时候，因为压力太大，我中考前半年就辍学了。我们家还经历了其他的一些事。我从小长大的老房子卖了。从那以后，我真的想死了，活着太痛苦了，你什么都把握不住，命运总是把你玩弄在股掌之间，最心爱的事物，说没就没了。活着还有什么劲？现在我是活一天算一天。身边的女生还想着结婚，我就感到可笑又可悲。干什么还要再带一个生命来这世上，再感受一遍彻骨的毁灭的痛苦，半死不活地活着？那不是造孽吗？