●往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
《淮南子·齐俗训》往古来今：指时间的流逝。四方上下：指空间的延伸。时间和空间的统一，称为宇宙。
●阖天谓之宇，辟宇谓之宙。
汉·扬雄《太玄·玄》阖（he）：关闭。辟：开辟。天地混沌未分叫做宇，天地开辟有了古今的区别叫做宙。
●宇，冢东西南北。
《墨子·经说上》冢：覆盖。宇覆盖东西南北。
●久，合古今旦莫。
《墨子·经说上》莫：同“暮”。时间包含古今旦暮。
●久，有穷，无穷。
《墨子·经说下》时间是有穷与无穷的统一。
●至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
《庄子·天下》宇宙大到极点而没有外围，小到极点而没有内核。
●物，量无穷，时无止。
《庄子·秋水》万物的量是没有穷尽的，时序是没有止期的。
●其小无内兮，其大无垠。
战国·楚·屈原《远游》垠（yin）：边际。物质从内外两个方面看都是无限的。
●天地无际焉。
《史记孟子荀卿列传》天地是没有边际的。
●一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子天下》捶：同“棰”，木棒。一尺长的木棒，每天砍去一半，永远也砍不尽。比喻事物在量方面的无限可分性。
●穴壁而窥，见不盈尺；我登泰山巅，洞视八极。
宋·张孝祥《吴春卿高远轩》八极：最边远的地方。从小洞看东西，仅能看尺寸之地。登上泰山顶，就能看到极连阔的范围。
●天地之无倪，阴阳之无穷。
唐·柳宗元《非国语·三川震》倪：边。天地和阴阳都是无穷尽的。
●道之荒大而莫知畔岸。
宋·王安石《道德真经集义》荒大：无边无际。畔岸：边际。道（即气）是无边无际的。
●字之表无极，宙之端无穷。
汉·张衡《灵宪》空间是无边无际的，时间是无穷无尽的。
●东南西北，其极无方，夫何鸿洞，而课校修长？
唐·柳宗元《天对》鸿洞：弥漫。课校修长：衡量长短。天体广大无边，是无法衡量它的长短的。
●天，有形之大者也。
唐·刘禹锡《天论》天是有形体的事物最大的。
●物有际，有物无已。
晋·向秀、郭象《庄子注》物：具体事物。有物：整个物质世界。具体事物是有界限的，而整个物质世界是无限的。物质是有限和无限的统一。
●气无终尽之时，形无不毁之理。
明·吕坤《与讲学诸友书》形：有形体的事物。物质是无限的，而具体事物是有生有灭的。天地亦有始终乎？曰：既有消长，岂无始终。
●天地之间犹橐龠乎，虚而不屈。
《老子》第5章犹：好象。橐龠（tuo yue）：风箱。屈：尽。天地好象个风箱，空虚而又蕴藏着无穷无尽的风。
●天地，万物之橐也，宙合有（又）橐天地。
《管子·宙合》橐（tuò）：口袋，引申为包纳。宙：时间。合：空间。万物包纳在天地之中，天地又包纳在时间、空间之中。
●所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。
唐·刘禹锡《天论》无形体的东西，并不是虚无。实际上还是有形体的，只是太细微，人们不易感觉到它的存在而已。
●古所谓无形，盖无常形，必因物而后见尔。
唐·刘禹锡《天论》见：同“现”。所谓无形，只是无常形而已。空间王码电脑公司软件中心定要依赖于物才显示它的形态。
●天长地久。
《老子》第7章天地存在于空间和时间之中。
●天高而明，地厚而平。
唐·韩愈《祭董相公文》天高而显其明远，地厚而显其平旷。
●求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
宋·苏辙《上枢密韩太慰书》求：寻访壮观：壮丽的景色。人能认识空间的无限性。
●天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》逆旅：客舍。万物存在于天地间，时间的流逝形成不同的时代。
●天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。
《老子》第52章天下万物有它的始点作为本源，既掌握住它的本源，就可以孤孤独的行路者解它的发展。
●有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
《庄子·齐物论》宇宙有个开始，有个开始之前的没有开始，还有个开始之前没有开始的没有开始。即“始”是没有穷期的。
●吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
《庄子·则阳》从事物的本和末看，都是无穷止的。
●亦无始，亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无。
宋·程颢、程颐《二程遗书*语录》宇宙是无始无终的，也不存在何以有和无。
●动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之？
宋·程颢、程颐《二程全书*经说》动静没个开端，阴阳没个开始，不知宇宙本源，谁能认识？
●既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器。
宋*邵雍《皇极经世*观物外篇》物有消有长，当会出现有始有终，天地虽然广阔无边，也是有形有体（故也有始终）。
●不可说道有个始，他那有始之前，毕竟是个什么？
宋·朱熹《朱子语类》“道”没有开端。
●无先后者天也------在我为先者，在物为后；在今日为后者，在他日为先。
清·王夫之《周易外传》时间的先后只是相对的。
●其不见也，遂以为邃古之前，有一物初生之始；将来之日，有万物皆尽之终。
清·王夫之《周易外传》由于人为所见有限，就以为太古以前，物的形成有个开始；将来，则有毁灭的一天。
●人事有代谢，往来成古今。
唐·孟浩然《与诸子登岘山》人类的历史是在新旧不断更替的过程中发展前进的。
●风月不居，时节如流。
汉·孔融《与曹公论盛教章书》岁月流逝永不停留，时序更替如水东流。
●日月光华，旦复旦兮。
《尚书大传》卷一下旦复旦：一天又一天。光阴一天复一天地逝去。
●惊风飘白日，光阴驰西流。
三国·魏·曹植《箜篌引》惊风；疾风。光阴过得很快，就象疾风卷着白日向西流逝。
●逝川与流光，飘忽不相待。
唐·李白《古风》逝川：流水。流光；逝去的时光。流水与时光迅速飞逝，决不等待谁。
●君看白日驶，何异弦上箭。
唐·李益《游子吟》时间象飞箭一般流逝。
●光阴似箭催人老，日月如梭趱少年。
元·高明《琵琶记·牛相教女》梭：织布时牵吲纬线的工具。趱（zān）：赶。比喻时间过得快。
●日月如梭，光阴似箭。
清代儿歌《早打点歌》比喻光阴如同穿梭和飞箭那样快速。
●天道皇皇，日月以为常。
《国语·越语》天道：自然规律。皇皇：同“煌煌”，显明。自然规律非常显明，日月都遵循着自己固有的规律运行。
●有物有则。
《诗经·大雅·丞民》则：法则，规律。世界万物都有其固有的法同。
●天行有常，不为尧存，不为桀亡。
《荀子·天论》常：规律。大自然的一切变化是有规律的，它不是因为有贤君尧才存在，也不会因为有暴君桀就消灭。
●天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。
《荀子·天论》辍：废止，取消。天不因为人们厌恶寒冷就取消了冬天，地不因为人们厌恶辽远就缩小了面积。
●天有常道矣，地有常数矣。
《荀子·天论》常道、常数：规律，法则。大自然的生生灭灭均有一定的规律。
●天不变其常，地不易其则。
《管子·形势解》自然界不会改变其固有的法则。
●天，覆万物，制寒署，行日月，次星辰，天之常也。
《管子·形势解》常：规律。万物的生长，寒暑的交替，日月的运行，星晨的排列有序，都是有规律的。
●生而可寻，所谓理也；理之所全，所谓有也。
晋·悲《崇有论》气变化成物是有规律可寻的，这就是所谓“理”；但理要以王码电脑公司软件中心定形体来体现，这就是所谓“有”。
●言天之自然者，谓之天道。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》天道：即天理。
●一阴一阳之谓道，自然之道也。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》宇宙间一阴一阳之交替运动变化，这就是必然规律。
●天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》天下事物都可以从理来察看。有物必有它的规律，一物有一物的规律。
●天者，理也。
宋*程颢、程颐《二程遗书*语录》整个宇宙间的事物是有它不变的常规，这就是理。
●一物之理即万物之理一日之运即一岁之运。
宋*程颢、程颐《二程遗书*语录》一物之理即万物之理，这有如一日之昼夜运行和一年之四季运行相同。
●天地之道，无非以至虚为实。
宋*张载《语录》天地之本质是以形无体的太空为实在。
●春生冬死，秋实夏荣，云行雨施，水流风从，自然之理。
《庄子*天运》理：规律。一切自然现象的变化，都有一定的规律性。
●日朝出而幕人，非求之也，天道自然。
汉*王充《论衡*命禄》日出日落，并不是应谁的请求，而是一种客观的必然性。
●天之生物也有，物之既形也有秩。
宋·张载《正蒙·动物》事物的产生过程以及产生以后的事物，都有一定的规律性。
●天地自然……消长有几，往有几，往来有迹，而条理亦可得而纪矣。
清·王夫之《周易外传·卦传》几、迹：法度、轨迹，均指规律。纪：通“纪”。
●人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第25章法：效法，根椐，遵循。自然：自然而然，本来如此。人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道本来就是那个样子，它以自己为根据。道就是万物的普遍规律。
●道者，万物之所以然也------。道也，万物之所以成也。
《韩非子·解老》“道”是使万物之所以如此，使万物之所以成为万物的道理（或规律）。
●由气化，有道之名。
宋·张载《正蒙·太和》气变化过程的规律，就叫作道。
●天得之以交，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之御其气变。
《韩非子·解老》维斗：北斗。五常：金、木、水、火、土。世界上各种具体事物的运动变化，都受到“道”这个总规律的制约。
●道之在天下，何物非道？
宋·陈亮《与应仲实》“道”（规律）和事物是不能分离的。
●道非出于形气之表，而常行于事物之间也。
宋·陈亮《勉强行道大有劲》“道”不是存在于事物的外面，而是为事物本身所固有并运行于事物之间。
●物之所在，道则在焉。
宋·叶适《习学记言》存在客观事物，就存在客观事物的规律。
●道之在天下，施于日月之间。
宋·陈亮《经书发题*诗经》“道”并不是神秘莫测的，而是存在于人们日常生活之间。
●道者，天地人物之道理。
清·王夫之《张子正蒙注》卷一天地人物：指自然和社会。所谓“道”，就是自然和社会的规律。
●有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。
明·王廷相《慎言·道体》规律存在于有形或无形的物质之中。
●元气之上元物，无道，无理。
明·王廷相《雅述上》意为离开物质，就不存在规律。
●形而上者谓之道，形而下者谓之器。
《易传·系辞上传》形而上：一说，超越于具体事物之上；一说，无形的。形而下：一说，具体事物；一说，有形的。具体事物叫做“器”，“道”是超越具体事物，脱离具体事物而存在的。一说，规律是无形的，所以称为道，具体事物是有形有质的，所以称为器。
●理也者，形而上之道也。
宋·朱熹《答黄道夫书》理，就是万物万形以前的一个总规律。
●形而上者，非元之谓。既有形矣，有形而有形而上。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》所谓“形而上者”并非无形。有了形（具体事物），才有形而上的道，即有事物才有事物的规律。
●器而后有形，形而后有上。无形无上。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》有具体事物（“器”），才有形体，有形体，才有“道”。
●形而上者隐也，形而下者显也。
清·王夫之《读四书大全说》所谓形而上，并不是无，只是隐藏不露，没有形而下即具体事物那么显著罢了。
●形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后，阴阳之未成形质，是谓形而上。
清·戴震《孟子字义疏证》形而上（“道”）和形而下（具体事物）不能截然分开。原初物质就是“道”，具体事物就是“形”或“器”。“道”和“形”（或“器”）是物质的两种状态。
●天下无象外之道。
清·王夫之《周易外传*系辞下传》象：具体事物。道：规律。规律不能离开具体事物而存在。
●治器则谓之道。
清·王夫之《周易外传*系辞上传》规律（“道”）存在于具体事物（“器”）之中。
●非器则道无所寓。
清·顾炎武《日知录》没有具体事物规律就不存在。
●天下唯器而已矣。无其器则无其道。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》没有事物就没有规律。
●器亦道，道示器。
明·罗饮顺《困知记》具体事物和它的规律是分不开的。
●器在斯道在，离器而道不可见。
清·黄宗羲《先师山先生文案序》规律不能离开具体事物而存在。
●道者器之道，器者不可谓道之器。
清·王夫之《周易外传*系辞上传》世界上只存在各种各样的具体事物，而事物的规律不能离开具体事物而独立存在，所以只能说道是器的道，不能说器是道的器。
●道，用也；器，体也。体立而后行，器存而道不亡。
清·谭嗣同《报贝元征书》道：规律。体用：指本体和作用，体是根本的，用是体的表现。具体事物是最根本的，规律是具体事物的体现。有具体事物才有体现它的规律。
●道之所寓者，器也，------然道之中未尝无器，器之至者亦通乎道。
清·薛福成《代李伯相答彭教谦书》虽说道寓于器中，但事物及其规律不是截然相异的，而是同一物的两个方面，它们互为表里，又彼此相通。
●唯有是物，然后是道有所措也。
宋·杨万里《言》措：安置，引申为寄寓。规律存在于事物之中，有事然后才有事物的规律。
●万物各异理，而道尽万物之理。
《韩非子·解老》所然：形成那个样子的东西，必然性。道：这里指世界的总规律。理：特殊规律。
●道得之间，理得之异。
宋·张载《语录》道是宇宙的总规律，故得之同；理是万物各自的规律，故得之异。
●天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。
明·王迁相《述上》事物不同，它们的规律也不同。
●若夫往而不能不来，来而不能不往，莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间而使之然者，此理之所以名也。
明·罗钦顺《困知录》然：必然如此的趋势。主宰：制约。使事物有一个往而不能不来，来而不能不往的必然趋势的东西，就叫做理。
●理者，无所以昭著之秩也。
清·王夫之《正蒙注·诚明》昭著：明显。理是使自然办有秩地运动变化的东西。
●气原是有理底，尽天下之间，无不是气，即无不是理也。
清·王夫之《读四书大全说》物质（气）本来就有它固有的规律性（理），有气就有理，有气才有理。
●流行而不失其序，是即理也。理不可见，见之于气。
清·戴震《孟子师说·浩然章》物质世界运动变化有序不乱，这就是理。理看不见，只能通过认识气来认识理。
●凡物之质，皆有文理，灿然昭著曰文，循而分之，端绪不乱，曰理。
清·戴震《绪言》灿然昭著：光彩鲜明。端绪：头绪。事物都有文有理，理就是事物固有的规律。
●塞宇宙一理耳。
宋·陆九渊《与吴斗南书》理是宇宙的本源，整个宇宙只有一个“理”。
●内此理也，外亦此理也。
宋·陆九渊《与曾宅之书》内（心）是个理，外（物）也是个理。
●人皆有是心，心皆具是理，心即理也。
宋·陆九渊《与李宰书》没有客观的理，“心”就是理。
●此一在宇宙间，固不以人之明不明、行不行而加损。
宋·陆九渊《答朱元晦》理是充塞于宇宙之间，并不以个人之知行如何而有所增加或减损。
●人以天之理为理，而天非以人之理为理者也。
清·王夫之《周易外传*序卦传》天之理：客观规律。人之理：人对客观规律的反映和认识。天之理是客观的，人之理是对天之理的反映，是第二性的。
●在势之必然处见理。势既然而不得不然，则此即为理矣。
清·王夫之《读四书大全说》势：必然如此的趋势，这里指人类历史发展的趋势。历史发展的必然趋势，体现出历史发展的规律（“理”）。
●天下未有无理之气，亦未有无气之理。
宋·朱熹《朱子语类》天下不存在没有规律的物质，也不存在没有物质的规律，即物质与规律不能分离。
●理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者。
宋·朱熹《朱子语类》理气不能分离，但理是气未成形以前之理，气是理已成形以后之气。
●极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。
宋·朱熹《朱子语类》“极”是道理的最高标准，最后的本源，它总包天地万物的根本大理，这便是所谓太极。
●在天言，则在地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。
宋·朱熹《朱子语类》最高准则的理，不只天地有，万物都有。
●万物皆有理。
宋·张载《正蒙*语录》一切事物都有规律。
●理只是气之理。
明·罗饮顺《困知记》气：原始物质。规律仅仅是物质的规律。
●气者，理之依也。
清·王夫之《思问录*内篇》理是依赖气而存在的。
●气外无理。
清·李《中庸传注问》物质之外不存在规律。
●物无孤立之理。
宋·张载《正蒙*动物》物及其规律不可分离。
●万理皆出于气，无悬空独立之理。
明·王廷相《太极辩》“理”寓于“气”之中。
●气外更无虚托孤立之理。
清·王夫之《读四书大全说》规律不能孤立于物质之外。
●理为气之理，无气则无理。
清·黄宗羲《明儒学案》规律是物质的规律，没有物质就无所谓规律。
●世儒分理气为二，而求理于气之先，遂坠佛氏障中。
清·黄宗羲《明儒学案》障：遮盖，迷误 。历代的儒家学者都把“理”和“气”分割开来，在气之先求理，陷入了佛家的迷误。
●气一则理一，气万则理万。
明·王迁之《述上》统一的客观世界有一般 的规律，万事万物各有特殊规律。
●万物皆备于我矣，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。
宋·程颢、程颐《二程遗书》备：包括无遗。我：指“理”。天地万物都丰在理之中，人和物都是从理中产生出来的。
●心包万理，万理具于一心。
宋·朱熹《朱子语类》天地万物的理都在人的心中。
●事有条理曰理，即在事中。-----《诗》曰：“有物有则”，离事物何所为理乎？
清·李《论语传注问*子张》事物的规律就寓于事物之中。
●理见于事。
清·李《论语传注问*学而》规律要从事物中体现出来。
●今道虽不可得闻见，圣人执其见功处以见其形。
《韩非子·解老》执：拿，根据。见：同“现”，显露。处：揣度。规律虽是无形的，但“圣人”可以通过它显现出来的功效来把握它。
●天道发育万物者，人不得而与焉。然其情状变化，不能逃吾所感之通。
明·王廷相《慎言·作圣》与：给与或取消。通：认识，掌握。规律是不以人的意志为转移的，但人却能认识和把握它。
●循道而不贰，则天不能祸。------倍道而妄行，则天不能使之吉。
《荀子·天论》贰：违背。循：顺。倍：通“背”，违背。遵循着道而行事，天就不会使人受祸；违背道，任意妄行，天就不会使人吉祥。
●缘道理以人事者，无不能成。
《韩非子·解老》缘：遵循。遵循客观规律办事，没有不成功的。
●循一则用力而功立。
《韩非子·用人》循天：遵循自然规律。按自然规律办事，可收事半功倍之效。
●物无妄然，必须其理。
三国·魏·王弼《周易略例·明象》妄：胡乱，无秩序。理：规律。事物都有其固有的规律。
●理不在人，皆在物。
宋·张载《语录》上事物的规律不在人的头脑中，而是事物本身所固有。
●理者，物之固然，事之所以然也。
清·王夫之《张子正蒙注》卷五理：规律。规律是事物本身所固有的必然如此的趋向。
●理者，理乎气而为气之理也，是岂于气之外别有一理以游行气之中乎。
清·王夫之《读四书大全说》卷十理：规律。气：原初物质。理乎气：使气有条不紊，这里，理作动词用。所谓“理”，是物质本身固有的必然性，气外无理。