●天道皇皇，日月以为常。
《国语·越语》天道：自然规律。皇皇：同“煌煌”，显明。自然规律非常显明，日月都遵循着自己固有的规律运行。
●有物有则。
《诗经·大雅·丞民》则：法则，规律。世界万物都有其固有的法则。
●天行有常，不为尧存，不为桀亡。
《荀子·天论》常：规律。大自然的一切变化是有规律的，它不是因为有贤君尧才存在，也不会因为有暴君桀就消灭。
●天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。
《荀子·天论》辍：废止，取消。天不因为人们厌恶寒冷就取消了冬天，地不因为人们厌恶辽远就缩小了面积。
●天有常道矣，地有常数矣。
《荀子·天论》常道、常数：规律、法则。大自然的生生灭灭均有一定的规律。
●天不变其常，地不易其则。
《管子·形势解》自然界不会改变其固有法则。
●天，覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。
《管子·形势解》常：规律。万物的生长，寒暑的交替，日月的运行，星晨的排列有序，都是有规律的。
●生而可寻，所谓理也；理之所体，所谓有也。
晋·裴頠《崇有论》气变化成物是有规律可寻的，这就是所谓“理”；但理要以一定形体来体现，这就是所谓“有”。
●言天之自然者，谓之天道。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》天道：即天理。
●一阴一阳之谓道，自然之道也。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》宇宙间一阴一阳之交替运动变化，这就是必然规律。
●天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》天下事物都可以从理来察看。有物必有它的规律，一物有一物的规律。
●天者，理也。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》整个宇宙间的事物是有它不变的常规，这就是理。
●一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》一物之理即万物之理，这有如一日之昼夜运行和一年之四季运行相同。
●天地之道，无非以至虚为实。
宋·张载《语录》天地之本质是以无形无体的太空为实在。
●春生冬死，秋实夏荣，云行雨施，水流风从，自然之理。
《庄子·天运》理：规律。一切自然现象的变化，就有一定的规律性。
●日朝出而暮入，非求之也，天道自然。
汉·王充《论衡·命禄》日出日落，并不是应谁的请求，而是一种客观的必然性。
●天之生物也有序，物之既形也有秩。
宋·张载《正蒙·动物》事物的产生过程以及产生以后的事物，都有一定的规律性。
●天地自然……消长有几，往来有迹，而条理亦可得而纪矣。
清·王夫之《周易外传·序卦传》几、迹：法度、轨迹，均指规律。纪：通“记”。自然界的发展变化，是按规律进行的，而且自然规律是可以认识的。
●人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第25章 法：效法，根据，遵循。自然：自然而然，本来如此。人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道本来就是那个样子，它以自己为根据。道就是万物的普遍规律。
●道者，万物之所以然也……。道者，万物之所以成也。
《韩非子·解老》“道”是使万物之所以如此，使万物之所以成为万物的道理（或规律）。
●由气化，有道之名。
宋·张载《正蒙·太和》气变化过程的规律，就叫做道。
●天得之以交，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其气变。
《韩非子·解老》维斗：北斗。五常：金、木、水、火、土。世界上各种具体事物的运动变化，都受到“道”这个总规律的制约。
●道之在天下，何物非道？
宋·陈亮《与应仲变》“道”（规律）和事物是不能分离的。
●道非出于形气之表，而常行于事物之间也。
宋·陈亮《勉强行道大有功》“道”不是存在于事物的外面，而是为事物本身所固有并运行于事物之间。
●物之所在，道则在焉。
宋·叶适《习学记言》存在客观事物，就存在客观事物的规律。
●道之在天下，施于日用之间。
宋·陈亮《经书发题·诗经》“道”并不是神秘莫测的，而是存在于人们日常生活之间。
●道者，天地人物之道理。
清·王夫之《张子正蒙注》卷一 天地之物：指自然和社会。所谓“道”，就是自然和社会的规律。
●有形赤是气，无形亦是气，道寓其中矣。
明·王廷相《慎言·道体》规律存在于有形或无形的物质之中。
●元气之上无物，无道，无理。
明·王廷相《雅述上》意为离开物质，就不存在规律。
●形而上者谓之道，形而下者谓之器。
《易传·系辞上传》形而上：一说，超越于具体事物之上；一说，无形的。形而下：一说，具体事物；一说，有形的。具体事物叫做“器”，“道”是超越具体事物，脱离具体事物而存在的。一说，规律是无形的，所以称为道，具体事物是有形有质的，所以称为器。
●理也者，形而上之道也。
宋·朱熹《答黄道夫书》理，就是万物成形以前的一个总规律。
●形而上者，非无形之谓。既有形矣，有形而有形而上。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》所谓“形而上者”并非无形。有了形（具体事物），才有形而上的道，即有事物才有事物的规律。
●器而后有形，形而后有上，无形无上。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》有具体事物（“器”），才有形体，有形体，才有“道”。
●形而上者隐也，形而下者显也。
清·王夫之《读四书大全说》所谓形而上，并不是无，只是隐藏不露，没有形而下即具体事物那么显著罢了。
●形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后，阴阳之未成形质，是谓形而上。
清·戴震《孟子宇义疏证》形而上（“道”）和形而下（具体事物）不能截然分开。原初物质就是“道”，具体事物就是“形”或“器”。“道”和“形”（或“器”）是物质的两种状态。
●天下无象外之道。
清·王夫之《周易外传·系辞下传》象：具体事物。道：规律。规律不能离开具体事物而存在。
●治器则谓之道。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》规律（“道”）存在于具体事物（“器”）之中。
●非器则道无所寓。
清·顾炎武《日知录》没有具体事物规律就不存在。
●天下唯器而已矣。无其器则无其道。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》没有事物就没有规律。
●器亦道，道示器。
明·罗钦顺《困知记》具体事物和它的规律是分不开的。
●器在斯道在，离器而道不可见。
清·黄宗羲《先师蕺山先生文案序》规律不能离开具体事物而存在。
●道者器之道，器者不可谓道之器。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》世界上只存在各种各样的具体事物，而事物的规律不能离开具体事物而独立存在，所以只能说道是器的道，不能说器是道的器。
●道，周也；器，体也。体立而后行，器存而道不亡。
清·谭嗣同《报贝元征书》道：规律。体用：指本体和作用，体是根本的，用是体的表现。具体事物是最根本的，规律是具体事物的体现。有具体事物才有体现它的规律。
●道之所寓者，器也，……然道之中未尝无器，器之至者亦通乎道。
清·薛福成《代李伯相答彭孝廉书》虽说道寓于器中，但事物及其规律不是截然相异的，而是同一物的两个方面，它们到为表里，又彼此相通。
●唯有是物，然后是道有所措也。
宋·杨万里《庸言》措：安置，引申为寄寓。规律存在于事物之中，有事物然后才有事物的规律。
●道者，万物之所然也，万理之所稽也。
《韩非子·解老》所然：形成那个样子的东西，必然性。道：这里指世界的总规律。理：特殊规律。稽：汇合。道是万物所以会形成那个样子的道理，是万理的总汇。
●万物各异理，而道尽稽万物之理。
《韩非子·解老》稽：这里作统制，制约。万物各有自己的特殊规律，而“道”则是统制这些规律的总规律。
●道得之间，理得之异。
宋·张载《语录》道是宇宙的总规律，故得之同；理是万物各自的规律，故得之异。
●天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。
明·王廷相《雅述上》事物不同，它们的规律也不同。
●若夫往而不能不来，来而不能不往，莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间而使之然者，此理之所以名也。
明·罗钦顺《困知录》然：必然如此的趋势。主宰：制约。使事物有一个往而不能不来，来而不能不往的必然趋势的东西，就叫做“理”。
●理者，无所以昭著之秩序也。
清·王夫之《正蒙注·诚明》昭著：明显。理是使自然界有秩序地运动变化的东西。
●气原是有理底， 尽天下之间，无不是气，即无不是理也。
清·王夫之《读四书大全说》 物质（气）本来就有固有的规律性（理），有气就有理，有气才有理。
●流行而不失其序，是即理也。理不可见，见之于气。
清·戴震《孟子师说·浩然章》物质世界运动变有序不乱，这就是理。理看不见，只能通过认识气来认识理。
●凡物之质，皆有文理，灿然昭著曰文，循而分之，端绪不乱，曰理。
清·戴震《绪言》灿然昭著：光彩鲜明。端绪：头绪。事物都有文有理，理就是事物固有的规律。
●塞宇宙一理耳。
宋·陆九渊《与吴斗南书》理是宇宙的本源，整个宇宙只有一个“理”。
●内此理也，外亦此理也。
宋·陆九渊《与曾宅之书》内（心）是个理，外（物）也是一个理。
●人皆有是心，心皆具是理，心即理也。
宋·陆九渊《与李宰书》没有客观的理，“心”就是理。
●此理在宇宙间，固不以人之明不明、行不行而加损。
宋·陆九渊《答朱元晦》理是充塞于宇宙之间，并不以个人之知行如何而有所增加或减损。
●人以天之理为理，而天非以人之理为理者也。
清·王夫之《周易外传·序卦传》天之理：客观规律。人之理：人对客观规律的反映和认识。天之理是客观的，人之理是对天之理的反映，是第二性的。
●在势之必然处见理，势既然而不得不然，则此即为理矣。
清·王夫之《读四书大全说》势：必然如此的趋势，这里指人类历史发展的趋势。历史发展的必然趋势，体现出历史发展规律（“理”）。
●天下未有无理之气，亦未有无气之理。
宋·朱熹《朱子语类》天下不存在没有规律的物质，也不存在没有物质的规律，即物质与规律不能分离。
●理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者。
宋·朱熹《朱子语类》理气不能分离，但理是气未成形以前之理，气是理已成形以后之气。
●极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。
宋·朱熹《朱子语类》“极”是道理的最高标准，最后的本源，它总包天地万物的根本大理，这便是所谓太极。
●在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。
宋·朱熹《朱子语类》最高准则的理，不只天地有，万物都有。
●万物皆有理。
宋·张载《正蒙·语录》一切事物都有规律。
●理只是气之理。
明·罗钦顺《困知记》气：原始物质。规律仅仅是物质的规律。
●气者，理之依也。
清·王夫之《思问录·内篇》理是依赖气而存在的。
●气外无理。
清·李塨《中庸传注问》物质之外不存在规律。
●物无孤立之理。
宋·张载《正蒙·动物》物及其规律不可分离。
●万理皆出于气，无悬空独立之理。
明·王廷相《太极辨》“理”寓于“气”之中。
●气外更无虚托孤立之理。
清·王夫之《读四书大全说》规律不能孤立于物质之外。