●文章合时而著，歌诗合为事而作。
唐·白居易《与元九书》文章理当为了适应时世的需要而著述，诗歌理当为了表现事物的需要而写作。
●鼓天下之动者存乎辞。
《周易》鼓动一下使之行动起来所凭籍的是文辞。
●明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文。
明·宋濂《文说赠王生黼 》明道：阐明义理。立教：建树政教。辅俗化民：辅导风俗和教化人民。
●文可以变风俗，学可以究天人。
唐·李白《宋中丞自荐书》文章可以改变风俗习惯，学识可以推究天理和人道。
●文章以政通，而风俗从文移。
唐·裴延翰《樊川文集序》文章可促使政治通达，而风俗也随文章本身而写作。
●文者，贯道之器也。
唐·李汉《集昌黎文序》贯道：贯通道理，传扬主张。器：用具。文辞是贯通、传扬道理的的工具。
●文学以载道也。
宋·周敦颐《通书·文辞》写文章就是表达思想。
●文以载道。
明·茅坤《与王敬所少司寇书》文辞是用来记述和阐发一定的道理和主张的。宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》“言以载事，文以饰言”
●诗主言情，文主言道。
清·费锡璜《汉说总说》诗歌以表达情感为主体，文章以表达义理为主体。
●文，虚器也；道，实指也。
清·章学诚《文史通义·言公中》虚器：空的器具，即表现形式。实指：实在意旨的所在，即思想内容。
●所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。
宋·郑思肖《心史总后叙》实：实在即是。系：依附、委系、联缀在一起。诗文是用以反映国事、世事、家事、身事、心事的。
●诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏归。
清·黄宗羲《诗历题辞》诗歌所蕴含的道理很重大，小则陶冶一个人的性情，大则干系到国家的治乱。
●观乎人文以文成天下，观乎国风以风察兴亡。
唐·刘知几《史通·载文》人文：人类社会的各种现象。国风：《诗经》的组成部分，包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘 风》、《卫风》《郑风》、《齐风》等十五国风。强调了文章和诗歌的巨大的社会功能。
●文章之得失，岂不系于治乱哉？
宋·曾巩《王子直文集序》系：依附。国家的治与乱对文章的得与失影响极大。
●不有风雅颂，何由知功名？不有赋比兴，何由知废兴。
宋·邵雍《特画吟》风雅颂、赋比兴：诗经六义。前为诗的类型 ，后为方法。从诗经才知功名和兴废。
●文之盛衰，实关时之否泰。是故先王从诗观民风，而知国之兴废。
明·刘基《苏平仲文稿序》否泰：《周易》中两个卦名，泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万事不通”。合用指世道的兴衰和人事的通塞。民风：民俗风气。废：败。
●或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。
唐·孙过庭《书谱》旧章：老一套的过时的章程或述说。殊：超过。苟：马虎。新说：新主张见解。
●正人心，善风俗，莫要于诗。
清·刘开《读诗说上》端正人心，善化风俗，没有什么比诗更重要的了。
●曲之无益于风化，无关劝戒者，君子不为也。
清·刘熙载《艺概·词曲概》无益于教育感化和无关规劝儆戒的词曲，正派的人是不写的。
●为文不能关教事，虽工无益也。
宋·叶适《题周子实所录》写文章如果不能关及教育感化的事，虽然写得精妙也没有益处。
●尤恨其儿女情长，风云气少。
南朝·梁·钟嵘《诗品》儿女情长：男女之情缠绵不断。风云：社会生活的变化。谓诗文应多反映社会生活。
●文章以华采为末，而以体用为本。
宋·苏轼《答乔舍人启》体用：本指中国哲学范畴的本体与作用，这里指具有实在内容和实际作用。文章以华丽风采为次要，而以内容作用为根本。
●世界日新，文界诗界当造出一新天地。
清·高旭《愿无尽庐诗话》世界发展日新月异，而诗文应当适应时代发展，创造出一个新天地。
●诗虽小道，然欧洲诗人出其鼓吹文明之笔，竟有左右世界之力。
清·黄遵宪《与丘菽园诗》小道：原儒家称礼乐政教以外的学说、技艺为小道；后指分量不重的事物。出：使用。左右：影响。
●言论关时务，篇章见国风。
唐·杜荀鹤《秋日山中》所发的言论关系到时世实务，所写的篇章显示了国情民风。（国风原指《诗经》的组成部分）
●吟风弄月兴何长。
宋·朱熹《抄二南寄平父因题此诗》吟风弄月：指多用风花雪月为题材，以抒发性情并状其闲适的诗作。
●所谓文者，务为有补于世而已矣。
宋·王安石《上人书》写文章务必对世道有所补益。
●挽百川之颓波，息千古之邪说。
《宋史》挽：挽救，挽回。颓波：喻颓废衰败的文风。息：平息。邪说：妖异怪诞的著述。
●必得其所托而后传于世。
宋·曾巩《南齐书目录序》所托：有所依托。即指内容和依据。传：传扬，留传。
●言必中当世之过。
宋·苏轼《凫先生诗集序》发出的言辞必定切中当世的弊端。
●酌古以御今，有意乎济世之实用。
宋·苏轼《答俞括书》酌古：斟酌评说古代。御今：治理今世。济世：救助世道。
●忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多。
宋·刘克庄《八十吟十绝》忧时：忧虑时事。感慨：感触而慨叹。
●使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
南朝·梁·钟嵘《诗品》使品味者感到情韵无穷，使听诵者顿时触情动心，诗就达到了至善的地步了。
●笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
唐·杜甫《寄李十二白二十韵》形容李白诗作震撼人心、激荡时世的威力。
●正得失、动天地，感鬼神，莫近于诗。
清·陈奂《毛诗序》矫正得失，撼动天地，感染鬼神的，最切近的无过于诗了。
●情能动物，故诗足以感人。
明·徐祯卿《谈艺录》动物：打动人。
唐·白居易《与元九书》文章理当为了适应时世的需要而著述，诗歌理当为了表现事物的需要而写作。
●鼓天下之动者存乎辞。
《周易》鼓动一下使之行动起来所凭籍的是文辞。
●明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文。
明·宋濂《文说赠王生黼 》明道：阐明义理。立教：建树政教。辅俗化民：辅导风俗和教化人民。
●文可以变风俗，学可以究天人。
唐·李白《宋中丞自荐书》文章可以改变风俗习惯，学识可以推究天理和人道。
●文章以政通，而风俗从文移。
唐·裴延翰《樊川文集序》文章可促使政治通达，而风俗也随文章本身而写作。
●文者，贯道之器也。
唐·李汉《集昌黎文序》贯道：贯通道理，传扬主张。器：用具。文辞是贯通、传扬道理的的工具。
●文学以载道也。
宋·周敦颐《通书·文辞》写文章就是表达思想。
●文以载道。
明·茅坤《与王敬所少司寇书》文辞是用来记述和阐发一定的道理和主张的。宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》“言以载事，文以饰言”
●诗主言情，文主言道。
清·费锡璜《汉说总说》诗歌以表达情感为主体，文章以表达义理为主体。
●文，虚器也；道，实指也。
清·章学诚《文史通义·言公中》虚器：空的器具，即表现形式。实指：实在意旨的所在，即思想内容。
●所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。
宋·郑思肖《心史总后叙》实：实在即是。系：依附、委系、联缀在一起。诗文是用以反映国事、世事、家事、身事、心事的。
●诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏归。
清·黄宗羲《诗历题辞》诗歌所蕴含的道理很重大，小则陶冶一个人的性情，大则干系到国家的治乱。
●观乎人文以文成天下，观乎国风以风察兴亡。
唐·刘知几《史通·载文》人文：人类社会的各种现象。国风：《诗经》的组成部分，包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘 风》、《卫风》《郑风》、《齐风》等十五国风。强调了文章和诗歌的巨大的社会功能。
●文章之得失，岂不系于治乱哉？
宋·曾巩《王子直文集序》系：依附。国家的治与乱对文章的得与失影响极大。
●不有风雅颂，何由知功名？不有赋比兴，何由知废兴。
宋·邵雍《特画吟》风雅颂、赋比兴：诗经六义。前为诗的类型 ，后为方法。从诗经才知功名和兴废。
●文之盛衰，实关时之否泰。是故先王从诗观民风，而知国之兴废。
明·刘基《苏平仲文稿序》否泰：《周易》中两个卦名，泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万事不通”。合用指世道的兴衰和人事的通塞。民风：民俗风气。废：败。
●或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。
唐·孙过庭《书谱》旧章：老一套的过时的章程或述说。殊：超过。苟：马虎。新说：新主张见解。
●正人心，善风俗，莫要于诗。
清·刘开《读诗说上》端正人心，善化风俗，没有什么比诗更重要的了。
●曲之无益于风化，无关劝戒者，君子不为也。
清·刘熙载《艺概·词曲概》无益于教育感化和无关规劝儆戒的词曲，正派的人是不写的。
●为文不能关教事，虽工无益也。
宋·叶适《题周子实所录》写文章如果不能关及教育感化的事，虽然写得精妙也没有益处。
●尤恨其儿女情长，风云气少。
南朝·梁·钟嵘《诗品》儿女情长：男女之情缠绵不断。风云：社会生活的变化。谓诗文应多反映社会生活。
●文章以华采为末，而以体用为本。
宋·苏轼《答乔舍人启》体用：本指中国哲学范畴的本体与作用，这里指具有实在内容和实际作用。文章以华丽风采为次要，而以内容作用为根本。
●世界日新，文界诗界当造出一新天地。
清·高旭《愿无尽庐诗话》世界发展日新月异，而诗文应当适应时代发展，创造出一个新天地。
●诗虽小道，然欧洲诗人出其鼓吹文明之笔，竟有左右世界之力。
清·黄遵宪《与丘菽园诗》小道：原儒家称礼乐政教以外的学说、技艺为小道；后指分量不重的事物。出：使用。左右：影响。
●言论关时务，篇章见国风。
唐·杜荀鹤《秋日山中》所发的言论关系到时世实务，所写的篇章显示了国情民风。（国风原指《诗经》的组成部分）
●吟风弄月兴何长。
宋·朱熹《抄二南寄平父因题此诗》吟风弄月：指多用风花雪月为题材，以抒发性情并状其闲适的诗作。
●所谓文者，务为有补于世而已矣。
宋·王安石《上人书》写文章务必对世道有所补益。
●挽百川之颓波，息千古之邪说。
《宋史》挽：挽救，挽回。颓波：喻颓废衰败的文风。息：平息。邪说：妖异怪诞的著述。
●必得其所托而后传于世。
宋·曾巩《南齐书目录序》所托：有所依托。即指内容和依据。传：传扬，留传。
●言必中当世之过。
宋·苏轼《凫先生诗集序》发出的言辞必定切中当世的弊端。
●酌古以御今，有意乎济世之实用。
宋·苏轼《答俞括书》酌古：斟酌评说古代。御今：治理今世。济世：救助世道。
●忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多。
宋·刘克庄《八十吟十绝》忧时：忧虑时事。感慨：感触而慨叹。
●使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
南朝·梁·钟嵘《诗品》使品味者感到情韵无穷，使听诵者顿时触情动心，诗就达到了至善的地步了。
●笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
唐·杜甫《寄李十二白二十韵》形容李白诗作震撼人心、激荡时世的威力。
●正得失、动天地，感鬼神，莫近于诗。
清·陈奂《毛诗序》矫正得失，撼动天地，感染鬼神的，最切近的无过于诗了。
●情能动物，故诗足以感人。
明·徐祯卿《谈艺录》动物：打动人。
