从因果法则来看，果报和业之间有着必然的联系，有什么样的果报，必然有与其相应的过去业。
　　然而，承受果报和造业之间，却不一定有着必然的联系。体验什么样的果报，不一定就会造作与其相应的业。
　　例如：得到一份贵重的礼物，多数人的反应是兴奋、欣喜，并因为喜欢而容易产生贪爱。
　　但是，我们可不可以说，看见好的东西就必然会产生贪爱呢？那倒不一定！
　　所以说，现在体验什么样的果报，与过去所造的相应的业有关；但是，现在体验什么样的果报，现在却不一定要造作与其相应的业。
　　这一层关系，可以概括为“果报如此，速行可变”，这是把握业果法则的一个关键。

　　现有的生命和每天的境遇，只是果报而已。我们现有的生命（特指业生身和果报心）属于果报，以果报为主。
　　同时，我们的眼、耳、鼻、舌、身，每天所接触到的也都是属于果报。
根据阿毗达摩，眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色，都是业生色法，业生色是由过去业所带来的果报。
　　同时，依于此五种净色，分别产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，都是属于果报心。此双五识，每时每刻所识知的所缘，包括眼识看到的颜色、耳识听到的声音、鼻识嗅到的气味、舌识尝到味道、身识碰触到的触所缘，又无一不是果报。
　　用通俗的话来说，我们每天所接触到的不同的人、事、物，每天所遭遇到的不同的境遇，都只是果报而已。

　　所谓的生命，只是一系列因果的不断相续。如果说，我们的生命、现在的生活纯粹只是果报，是否就不能作任何的改变呢？不是！
　　因为人有主观能动性，在遇到境遇、体验果报之后，会作出一些反应，再造出新的业。
　　根据心的运作规律，虽然执行看、听、嗅、尝、触的双五识，都是果报心，但是在这些果报心之后，
　　心路过程中生起的速行心，则能够造业。造业，又为未来种下新的业因。由于心的习惯，由于不如理作意，
　　我们遇到可爱的所缘（目标），容易生起贪心，遇到不可爱所缘容易生嗔心；若能够如理作意，我们生起的则是善心。
　　但无论善心或不善心，其中的思心所，都能够造业。业，一旦被造下之后，会形成一种称为业力的潜在力量。
　　这种“业力”，又作为新的业因，能在未来成熟，而带来果报。因果法则，即是五种定律中的“业的定律”。
　　业力依循着这种定律，在具足因缘的时候成熟。生命的过程，就是不断地体验过去业成熟而带来果报，同时又不断地再造新业的过程。
　　只要还没有破除因果的锁链、不想跳出生死轮转的话，生命就如车轮往前翻滚一样，周而复始，这就是轮回。

　　果报如此，速行可变；是指在面对人生不同的境遇状况时，我们不能改变已经发生或者即将发生的事情，但是，我们可以改变自己的心。
　　人生不如意者十有八九，可能很多人在落难时，碰到的并不是雪中送炭，反而是雪上加霜。人倒霉的时候，还会碰到落井下石。
　　当这些事情来临时，我们能做些什么？依照业果法则，这是因为不善果报已经成熟了，我们不得不去体验。
　　在体验这些不善果报的同时，心容易起嗔、容易排斥、容易生起不善心。谁会喜欢自己倒霉？谁喜欢别人落井下石？都不喜欢！
　　然而，是否在体验不善果报时，就一定要生起嗔心呢？难道一定要以牙还牙、以毒攻毒吗？不是的！我们可以“得意淡然，失意泰然”。
　　人生在世，难免会有起起落落，得意的时候不要太嚣张，失意的时候也不用怨天尤人。
无论是得意与失意，都应当如理作意。要知道现在的困境，只是自己的果报，只是由自己所造的恶业带来的。
　　既然现在的恶报，是由过去的恶业导致的，为什么过去敢于造恶，现在却不敢承担恶报呢？能够这样思惟，就是拥有业果智或自业正见的思惟。
　　请记住佛陀的教导：“一切有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论所造的是善或恶之业，都将是它的承受者。”
　　运用业果智进行思惟，在承受不善果报的时候，能够更清晰地看清人生；无论再风光、再辉煌，必定是无常的，最终会衰败的。

　　人生太顺利，不容易产生悚惧感，不容易看清生命的本质，不利于激发精进力。
　　人在失意时，反而容易思考人生的价值、思维生命的意义、留意宗教、寻求信仰。
　　失意时唉声叹气或怨天尤人，是于事无补的，唯有接受现实，如理作意，多行善事，多做善业，才有可能改善现在，扭转未来，改变命运。
　　承受果报和再造新业，没有必然的联系。做好做坏、行善作恶，我们自己有自主权，自己可以做出选择。
　　行善作恶，改变命运，不是依赖神、佛、菩萨、真主、大梵、上帝。
　　【命运，其实只掌握在我们自己的手中。】
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摘自《玛欣德尊者：阿毗达摩讲要》第二十四讲《业与果报的关系》

摘自《08年3期 玛欣德尊者答疑》
　　学员：
　　缘摄受智要求观未来的名色，（但是）未来的名色是不定的，这怎么观？
　　尊者：
　　观未来，未来的名色是不确定的，或者说我们的未来都是不确定的。但是在缘摄受智的时候要观照未来，那是假如按照现在这种精进、这种努力，这种发展方向它将会怎么样。就犹如一个公司，每一年要订新一年的发展计划。又比如：我们在教学的时候，要制订教学大纲，学生将来毕业会达到什么样。这个是先订，但是还是有变数，如果你没有再人为的加行才不变。
　　它会变，有个禅修者，他在观缘起的时候，观到他还有3个未来世，就是在第三他才断除一切烦恼，但是他对于生命有很强的出离感，厌离心，他想要更早的证悟，然后他就很精进地修观，等他再修到观智的时候，他再去观，发现到他在下一生（断尽烦恼），也就是说由三世变成只有一个未来世了。所以未来是可以改变的。
　　又比如：如果一个禅修者，最初他的出离心很强，所以他想在未来的几世当中，他要证果、他要断除烦恼，当他在修缘起或在修观智的时候，他会观到他的未来是有限的。后来，他又想成佛是很好的，或说他受到另外一位菩萨的感化（比如一些长老习菩萨行，他受到他们感化），后来他的心转了，他也趋向于想要成佛，当他发愿想要成佛的时候，他再观他的未来世，他会发现到观他的未来世已经是无数的未来世。所以未来还是可以改变的。