郑重声明：
1.该篇所有内容均出自原创，但仅代表骨灰自己的立场，仅仅只是骨灰自己的一面之词，还望各位道友本着借鉴参考的眼光来阅读。因为语言文字的苍白无力和局限性，可能在某些地方会出现辞不达意，还望海涵！有不同见解欢迎商榷，有不足之处欢迎指出，有错误之处欢迎斧正。
2.因为涉及内容太多，我不可能几次就可以写得完，所以此区处于不断更新的状态中，为了方便大家阅读和保持文章的完整性，请勿插楼也请勿评论。如有话要说敬请移步去我的答疑区和交流区留言讨论，谢谢配合！骨灰鞠躬！！骨灰再鞠躬！！！

导言：
因为冥想吧是一个中性之吧，吧友里有的是各种宗教信仰者，有的是某某主义信仰者，有的是无神论者，有的是唯科学论者，所以在这里我将尽可能地尝试着使用最通俗易懂的中性语言来阐述所有观点，但仍有时会无法避免地涉及到一些宗教和一些宗教词汇，敬请见谅！

一. 开悟和觉醒
首先，必须说明凡事都有个普遍性和特殊性，开悟和觉醒亦是如此。
开悟指的是人经过修行（普遍性）和未修行（特殊性）真正地明白了客观存在和主观意识（世界和生命）的本质和关系或本来面目，觉醒指的是在明白了这些本质后在悟者个体上发生的质的改变。
开悟一般都有等级差别，所谓等级差别指的就是悟道的彻底性和究竟性，大多数人必须经历不止一次的开悟才可以获得圆满觉悟（普遍性），当然也有极个别的人仅经一次开悟就彻底地大彻大悟证得圆满了（特殊性）。相同道理，觉醒亦是如此。
开悟和觉醒有二种形式，即真悟和幻悟，真醒和幻醒。真悟指的是实证（体悟），幻悟指的是虚悟（理悟)。实证（体悟）是实实在在的感受，绝不是似似而非的感受。而幻悟则不然，只是在理论上可以领会境界，而这些领会的境界大多来自一些经典读物和一些上师们的教导（如书籍或经论或音像视频等等)。
开悟和觉醒依次被分为：初悟和初醒，次悟和次醒，进悟和进醒，深悟和深醒，圆满觉悟（觉醒）五个过程。依个体差别开悟和觉醒的整个过程在实际情况上是完全不同的。
现状：
让人感到非常欣慰的是，在这个物欲横飞，张狂堕落的年代，仍有许多人证的了开悟和觉醒。
让人感到悲悯担忧的是，冥想修行者有许多人都卡在幻悟这一关，理论和实际修为脱节。造成这类困境常见的原因有四种：
1.许多冥想者沉迷于读书和读经之中，虽尚未能领会所读之物的精髓，但理论上各个都有一套，纠结于语言文字里，不知不觉地把自己从一个冥想修行者蜕变成了一个学者或研究员或某书学家（类似于红学家之类）。
2.许多冥想者一味地盲目苦修，不得法却并不自知。另有许多人追求灵异神通而背离了正道。
3.许多冥想者把修行和生活分开，没有把冥想贯穿于生活之中，让生活也成为自己真正的冥想修行。
4.部分冥想者机缘未到，灵性未显。

脉轮之术----骨灰眼中的三脉七轮
在冥想吧里，见过部分道友对脉轮之术很感兴趣，有些人甚至正在修炼脉轮之术，有些人抱着好玩的心态还曾用过网上一些东西测试过自己脉轮的活性和开启程度。然而，大部分的道友对脉轮之术其实并不太了解，所以在此骨灰觉得有必要把一些有关脉轮之术的真相告诉大家。
我们每个人身体内都有一个内在的生命的源动力系统，在这个看得见，能指的物质性的肉身内部，我们还拥有一个看不见的、非能指的灵性的“身体”（subtle body），这个灵性的“身体”是由生命的源动力、三条经脉(nadi/channels)和七个轮穴(Chakras)组成，即人们常说的三脉七轮。
中华道家和中医系统关于人体的理论也是基于这个灵性的“身体”作为基础的，但是说法不同，认为生命的源动力是一种“灵力”，由二种相对的力量（能量）共同组成，这二种力量被称为“阴”和“阳”，人体能量流的通道被称为经脉，能量流的“节点”和“玄窍”被称为穴位。
三脉七轮理论来自于佛家密宗和瑜伽冥想，也认为生命的源动力是一种“灵力”，但是在能量流通道上却和中华原始理论大有不同。所以，长期以来三脉七轮学说和十二经络奇经八脉学说互相争论不休，甚至演变为互相诋毁，互相贬低和恶语中伤。在骨灰眼里，这实在是何苦来哉，实在是种“两败俱伤”的做法，没有“与时俱进”的精神，更没有互相学习交流共同发展，双赢双收的正确态度。
骨灰在此所述，无关谁是谁非，更无批评指责的意思，只是把和冥想者有关的脉轮之术的真相简单地告诉给大家，使大家能够对其有一个大概的了解，不至于一窍不通，普及一下脉轮之术的基本知识。
三脉(nadi/channels)之奥秘：
(一) 左脉 ( Left channel 或 Ida Nadi) 即阴脉或月亮脉:相对于过去、昏沉、感性和超我(社会制约)，亦掌管愿望的力量。
左脉我们又称它为阴脉或月亮脉，位于人体的左半边，能把过去的记忆带入意识之中，帮助人们做出判断与行动的参考。当左脉保持活跃时，人便会有生存的欲望。当左脉枯萎时，人便会死亡。左脉在身体左半边行走，它从纯真轮开始至额轮时会与中脉及右脉交叉，然后继续走入右脑位置形成容格的心理学所指的超我(Superego)，这由左宽恕轮控制，它的活动会产生废物膨胀成气球状。某程度上这相对弗罗伊德所指人的心理。
(二) 右脉 ( Right channel 或 Pingala Nadi)即阳脉或太阳脉:相对于将来、理性逻辑、宰制和自我，也掌管了行动的力量。
右脉又称阳脉或太阳脉，位于身体的右半边，右脉主要供应身体行动与思考的能量。当右脉充满能量时，人们的行动力就会积极，思考及注意力都能够集中。当右脉缺乏能量时，人们就会缺乏行动力，思考与注意力都会降低。右脉在右半边行走，它由右真知轮开始至额轮时会与中脉及左脉交叉，接着走入左脑的位置，它的活动产生另一个气球，名为自我(Ego)。」「自我」由右宽恕轮控制。
(三) 中脉 (Central channel，即 Sushumna Nadi):位于脊柱处中部，相对于现在此刻、进化、和灵性升进，此乃人类与宇宙灵力合一的唯一通道，喜乐之源。
中脉掌管持续与进化，普通人的中脉未完全觉醒。它只是我们中枢神经系统中的一个潜伏的通道，所以不会在平常的知觉状态下感到它的存在。这个潜伏的通道只有在得到「自觉」之后才被发动——即是在灵量被唤醒之后我们才可以通过中枢神经系统，知觉到它的存在。
打开中脉的人能自由使用左脉与右脉的长处，却不会有二者的短处。他们看见人最崇高的灵性方面，看见了爱和宁静，于是能为我们灵修和冥想建立一个根本性的大前提，为临在和回到当下打下坚实的基础，更能欣赏世间万物和众生、享受和他们在一起。
中脉的至关重要性：
相对于左右二脉，中脉对于冥想者（灵修者）是最为重要的，因为它关系到我们修行的根本，关系到我们是否可以真正临在，回到当下的最关键之处，所以对于部分灵修理论，为了突显中脉的重要，刻意地把左右二脉给“和谐”了，于是，脉轮之术中的三脉七轮就直接变身为中脉七轮之术了。所以大家有时看到的所谓中脉七轮之术就不会觉得奇怪了。

虽然通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德资粮，也能领悟无我的空性智慧。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执着于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了无我的空慧。那么如何来断除呢？虽然显教中可以通过观察五蕴无“我”，修持止观双运来破除我执，但最快捷的还是通过前面讲的菩提心。譬如藏传各派都极为重视的“施身法”，就是在大悲心的摄持下，一心一意去利益众生，乃至把自己的身体观为甘露，奉献出去以解除众生的饥渴之苦，通过这样的观修来破除我执。这是悟入空性的绝妙法门，是缘起性空正理的实际运用。就是当你全心全意为众生服务，进入“忘我奉献”的状态时，自然就消融了“自我”意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空慧。
也许有的人会认为，按照《菩提道次第广论》中的教授，应于禅定中观察五蕴无“我”，才能破除人我执而证空性，因此，认为修菩提心与证空性没有直接关系，要想实证空性，唯有“寂止”和“胜观”才是正途。但是你要知道，这只是显教中的一种修法，而不是证悟空性的唯一途径。不管是观察五蕴无“我”，还是思辨“缘起性空”，都是先从概念上进行认知，虽然这是非常必要的，并且也可以通过止观而升华为直觉的观照，宗喀巴大师当初著《菩提道次第广论》，写到止观章节的时候，就不打算继续写下去了，正是考虑到末法时的众生，业障与烦恼深重，难以如实通达真正的止观。那时候的人根器是那样好，尚难修定，我们现在就更难修成了吧。所以要想通达空性，就有必要采用一些快捷的方便法门。比如对于密法来说，作为以果为道用的修持，就有多种殊胜的方便法门，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，而这一切，都是建立在菩提心的基础上的。
骨灰之所以在中脉这里码了这么多的文字，只为了说明一个道理，就是所谓的脉轮之术究根结底的实质精华就是中脉之术，通过建立菩提心为根本基础，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，于是，便可证得“我即空性”而觉醒，从而直接体悟“无色无相静寂世界”，本觉不眠，始终临在，为最终的“合一”回归本源之本原铺平道路。

骨灰无碍
与世无争9引用 425xy (0楼)
想请问骨灰大师，左脉与右脉是不是沿着中脉交错的，交错点是脉轮。那么左脉就不一定位于人体的左半边了，我好像理解不进去，赐教！道友理解错误了，难怪理解不进去。
左脉，中脉，和右脉在躯干之处是平行的，但到头部之处时，左脉将横穿中脉落于头部的右边{即所谓的左脉在身体左半边行走，它从纯真轮开始至额轮时会与中脉及右脉交叉，然后继续走入右脑位置形成容格的心理学所指的超我(Superego) }。右脉将横穿中脉落于头部的左边{即所谓的右脉在右半边行走，它由右真知轮开始至额轮时会与中脉及左脉交叉，接着走入左脑的位置，它的活动产生另一个气球，名为自我(Ego)} 。

3.目睹：
顾名思义，目睹的意思指的是单纯地以第三人称视角去观看或见证，无自我喜好或评判，只是客观地去感受某个过程。
4.瞥见：
指的是在某个非常短的时间段里，或电光石火，或刹那之间，或几秒几分，通过觉知，透过障碍或尘雾，感受到或见证到某个XX或某种XX或某类XX。

5.安住：
安住的前提是瞥见，是建立在许多次瞥见之后的这个基础之上的。
所谓安住，指的是能够让觉知始终停留在某个XX或某种XX或某类XX上。
6.同在：
同在的前提是安住，是建立在许多次完全地安住这个基础之上的。
所谓同在，指的是能够让自我或觉知完全地与某个XX或某种XX或某类XX合一不二。

9.临在：
临在一词，无法用文字说辞解义，但可以用语言给出个大方向。
临在于实修中指的就是行者安住自我觉知在此时此刻，安住觉知于“现在（NOW）”，安住觉知于彼时的所有（being)或所有之某事某物某念某想。
10.当下:
当下一词，无法用文字说辞解义，但可以用语言给出个大方向。
当下于实修中指的就是行者必须临在，与此时此刻，与“现在（NOW），与彼时的所有（being)或所有之某事某物某念某想同在。

11.观照：
观照一词有着数个层面的不同意思，所以也必须被分层解释
表层意义之观照：
行者使用觉知力，通过目睹的方法只是单纯地以第三人称视角去观看或见证，无自我喜好或评判，只是客观地去感受某个事物，某个念想，某个过程。
中层意义之观照：
表层意义的观照实质上只是“傻观傻照”而已，目的是为了让行者熟悉并能得心应手地运用觉知，为进阶观照打好一个基础。
中层意义上的观照必须是一个流程，这个流程就是“接受——体会——享受”
附注：此处接受指的是无条件地接纳，体会指的是感受并品味，享受指的是安住于观与所观。
深层意义之观照：
“失去”了表层的那个第三人称视角，只剩下了一个“水面”，万事万物（包括你自己）都在这个“水面”上不断升起，驻留，落下。此时已没有了“观者”和“所观之物”（因为它们已合一不二了），唯一剩下的就只有那个“水面”，只有那个“水面”还在。

12.小我：
小我一词概念其实非常模糊而混淆，因为小我有着二个绝然不同的意思。
概念小我: 这个概念小我是大多数修行者非常熟悉的“理论上的小我”，指的是左右我们的思想，控制我们的心智，让我们有着各种欲望，情绪和追求，让我们迷失在七情六欲之中的那个我。总之，这个概念小我“名声”不太好，大多数修行者将其视为“仇敌”，修行的第一个终极目标就是要对付这个小我，甚至要消灭它。
真实小我：这个真实的小我才是真正意义上的小我，但是认识它的人却少得可怜。真实小我就是我们的本心（特注：非本性），许多修行者修心修了一辈子却仍不知心在哪里。
初次觉醒的标志就是水落石出，而这个石头指的就是真实小我，它既是观者同时又是所观，行者一旦瞥见并认识了这个小我，就彻底地明白了本心，所谓明心见性中的明心，指的就是行者找到并认识了这个小我（但尚未见性，所以被称为初醒）。

吧友27.36.186.*
LZ，请问怎样冥想才能避免（知道没有）走入歧途呢？
o淡化_忧伤_
同问26楼问题。
骨灰无碍:
冥想是全身心的修行，不要去追求神秘和灵异的东西，不要去修炼身体局部，不要去追求能量和能量流通道，不要急功近利，一切自然而为之，那么就可以基本上避免走入歧途或出岔的情况发生。

虚_云
上善若水1骨灰兄所述极是，只可惜我玩了六七年才走到左右脉这里，离中脉还相差很远，不知何年何月才能到中脉这里啊，还望师兄不吝赐教。
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42楼
2012-09-25 18:04
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骨灰无碍: 虚云兄过谦了。六七年的修行就已经能窥破左右二脉，算是速度挺快的了。其实中脉离道友真的很近了，哪里需要何年何月呀？当下即是！2012-10-5 23:11 回复
虚_云: 回复 骨灰无碍 :也或许是跟我当初中间有段修宝瓶气有关，那段时间进步比较快些，现在不修宝瓶气了，希望如骨灰兄所言，修行当下，继续坚持吧。2012-10-6 07:52 回复
骨灰无碍: 回复 虚_云 :宝瓶气属于初级冥想范畴，所以这个“工具”必须被舍弃的。修行当下才是根本。通过建立菩提心为根本基础，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，于是，便可证得“我即空性”。2012-10-7 01:18 回复
虚_云: 回复 骨灰无碍 :感恩骨灰兄，修行当下“我即空性”。，字字千金。2012-10-7 19:40 回复
骨灰无碍: 回复 虚_云 :大善虚云兄，赞！