正行一：离恶友观察依止善知识

避免与恶友为伍 若依止不善知识及诸恶友，功德损减，增长过患，生诸不欲，于彼一切，皆当弃舍。 世间也有这样的说法：“学好需要三年、学坏只需三天；”“近朱者赤、近墨者黑；”《弟子规》亦云：“同是人，类不齐，流俗众，仁者希。”因此不可不慎重！ 恶友指什么呢？“若与谁相友伴，由菩提心所发起的三种学处以及闻思修会减弱，当知这就是恶友。”“由菩提心发起的三学，如果住在某处得以增长，即为贤善的处所。如果与谁相伴，得以增长，即为贤善的道友，否则就不是贤善的处所与道友。” 　　应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪着现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓“恶友”，并不一定是披毛长角的的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，避免与之交往(证得登第菩萨的果位、内心坚固不动、具足善巧与智慧后方可依四摄法，随缘接近并调伏之)。
　　现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话：“不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。”当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。 《佛子行》中说：“与谁相伴长烦恼，闻思修事日渐衰，能令无有慈与悲，远此恶友佛子行。” 《念住经》中也说：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，犹如毒树。” 《涅盘经》中说：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。” 《药师经》中所说的魔伴党：
“复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷......” 诸菩萨对恶友的怖畏程度，不是对醉象的怖畏可比。因为醉象只能毁坏肉身，而恶友不仅毁坏肉身，还会毁坏善根和清净心。又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身；一者不能掷诸恶趣，一定能掷。经中又比较二者的过患：一者只毁坏肉身，另一者同时毁坏法身；一者能把人踩死，却不能把人抛入恶趣，另一者定能把人抛入恶趣。因此，恶友的过患远远超过醉象。 《亲友集》中：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应近，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”
如果亲近恶友，即使自己不造恶，也会被怀疑是造恶者，人们会说：此人亲近恶友，必定不是好人。于是自己的恶名也会增长。如果亲近了不应亲近的恶友，就会由于他的过失而使自己染上过失，就像把一支毒箭放入箭囊，其它无毒的箭也会被染上剧毒一样。
又如：一袋土豆中只要有一颗腐烂，其它土豆很快就会跟着腐烂；一瓶水中只要放入一滴毒液，所有净水很快就会变成毒液。同样，如果接触恶友，不久便会沾染三毒而失坏相续。
“恶知识者，谓若近谁能令性罪、遮罪恶行，诸先有者不能损减、诸先非有令新增长。”
所谓恶知识，就是亲近他之后，会使自己性罪和遮罪的恶行，已有的不能损减、没有的反而出生、增长。
先哲说：“恶友不会自称是恶友、穿着毳衣蔽服而来，反而会是一副关怀疼爱的样子，施予少许财物，倒上几杯茶水，种种方法令远离善知识，生起此世的欲望，这样的人，必须坚决背弃。” 如说：“下劣人与善友共住，不过达到中等，上等人与下劣人共住，不用费力就成为下劣之人。” 如何才能远离恶知识亲近善知识呢？下面详细系统讲来：

师长应具备的资格
寻找一位好师长极为重要，因为这正是一切佛法修持的“根”。衲在年轻时，是一个十分狂野的小孩，幸好碰上了一位极为严苛的老师，把衲打得贴贴服服的。现在衲的性格十分古板、传统，这正是从老师那里感染来的。如果没有这好师长，衲相信自己后来必定一塌糊涂。所以，师长就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被压造出的小泥佛牌；模具怎么样，压出来的也就是同样的。错误地依止了没具资格的老师，是最可怕的。现今的末法时代，像这类的“老师”多的是，大家必须小心抉择。除了要避免根本不具资格的老师外，依止了不胜任的老师也不太好。什么是“不胜任的老师”呢？譬如说，你的师长通晓小乘部教法，但不通达大乘部，而你是大乘根器，这样的话，你或许能成为一位小乘教法的大师，但这仍然可说是有一点儿可惜了。又或者说，师长具备传承条件，但他说法不善巧，也会令学法有障碍。故此，我们应该致力于寻得一位通晓、熟悉整条成佛之道而又具备其他资格的明师，由他带领我们步上并走完整条成佛大道。这样的明师到底是怎样的呢？小乘的老师要具备一定资格，大乘的师长又应有另一套资格，密乘的金刚上师又另有一套判断准则。所以，能教小乘的大师不一定也具备教授大乘的资格，显宗的明师亦未必同时能教密乘。如果以大乘显部最上等明师的资格来说，可分为十点：
　　1.持戒清净
　　如果一个人连自己尚未能调伏好，如何能教导别人呢？所以一个好师长必须有好的戒德。这一点，主要是说“戒”的方面。
　　2.有禅定功夫
　　这一点也不难理解。最上等的明师，必须具备“定”。
　　3.具足慧学
　　这是指上等的明师不单要有戒及定，还要具备彻底消除我执的“慧”。
　　4.德行起码比弟子为高
　　选择师长而依止，当然要找德行超于我们自己的，否则为何要依止他呢？故此，我们必须找至少比自己高超的老师。
　　5.修持精进
　　这里所说的“精进”，当然是指对修行善业方面的积极不懈，而非指对不良恶业的沉迷。一位好的师长，必定要自己精进勇猛、毫不懒散，否则弟子便不易学好。
　　6.学问丰富
　　一位明师，必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承，而非单只有一两个法门的传承。这种传承，必须包括教法及证法传承二者。在现今末法，有不少骗子胡说八道，明明没有传承，却说佛陀梦中传法等等，欲寻师者必须小心观察抉择。
　　7.通达真实
　　这是指通达中观应成见。现在大家未知道什么是中观应成见，所以不易明白这点。在说至上士道时，大家便会明白。
　　8.说法善巧及表达清晰
　　有些老师虽然自己通达教证，但却表达不清，又或不善于观察弟子而应机对症下药，以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长，必须是说法善巧的。
　　9.以大悲心授徒
　　如果一个人具备前述八种功德，但没悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。一位上等的师长，必须具足悲心，出于真心希愿弟子能学好，而不是为了个人名利而摄受徒众。
　　10.对徒教学不生疲厌心
　　上等的明师已断了自利的心，所以他们完全不怕劳累，全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法，他便会以十分欢喜地心去教导。这样的师长才是一位好师长。
　　以上所说十点，乃完美大乘明师之特征。衲每当在法座上说到这部分时，都感到极为尴尬难堪，但这部分的教法太重要了，实在不能躲开不说。所以，我们不单在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长，在座中若以后当为人师表者，亦应以这些准则策励自己。
　　在末法年代，具足十项明德的大师不能说没有，但到底是难求了，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦堪作依止。什么是“次一等的好师长”呢？首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承；即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己，他起码要关心众生比关心自己为多；即使他未能完全超越世俗心态，但起码要视修行比世俗琐事为重；即使他未能完全不顾现世福乐，但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长，暂时来说也已算足够了。
　　现今的人，常常读到宣传资料便一窝蜂跑去名师处依止，这是不安全的做法。我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。观察审查师长资格必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，是为佛教的不幸。我们应当在未成立师徒关系之前，花一段时间，好好观察这位师长的德行等，在观察几年后认定其为具格师长，方决定依止。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起“这位是我的师长”的决定，师徒关系便未成立，可以继续慢慢观察，暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。师徒关系之成立，不一定经过像汉地的拜师仪式才成立，一旦你在心中默默生起“这位是我的师长”之决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛。没有人逼我们去依止一位老师，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了，错的是自己，并不能怪别人。总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其他老师学法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所做与佛法的确完全背道而驰，亦只许默然另拜其他师父，心里仍必须视这位为其中一位老师。其他无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。
　　

徒弟应具备的资格
在西藏有一种形容说，传说中的雪狮之奶汁，如用普通器皿去装，器皿会自动裂开，无法盛装雪狮之奶，必须以宝皿才能装着狮奶。同样道理，如果要有完美的师徒授受过程，不但师长要具备应有的资历，弟子亦必须具备一定的资格。如果弟子并非具备资格的人，是无法受持历代上师传下来的法要及加持的。
　　完美的弟子，主要应具备三种资格，另外有两种附加的资格，所以一共有五种特征。
　　1.有公正心而无门户之见
　　如果有执爱或排斥的成见，学习过程会很难见到进展。所以，弟子必须有正直的心，摒弃门户之见。这并不是说我们不分宗派，而是说不应执爱自派或因为私心而排斥他派。若我们以公正的心，说某见解比别的优胜，如果这并不基于门户执爱心，就并非门户之见。
　　2.具备一定的分辨能力
　　佛陀的教法，分为了义、不了义、权说、实说等等。在教小乘部教法时，佛说一切现象实有，在教大乘法时却说一切本无自性，这是因为佛陀乃依不同程度的人而说他们能接受、得益的相应解释。作为弟子，单单有上述公正心是不够的，弟子尚需具备一定的慧力，足以明白什么是权宜的说法、什么是究竟的法义，才能通晓佛法相互之间并不矛盾。
　　3.有兴趣及决心学法
　　单具以上两点，如果毫无学法的心，也仍然不是一个完美的弟子。所以，学法的兴趣及决心是不可或缺的另一项资格。
　　4.对师长尊敬
　　学法的弟子，尚应对师长及佛法有尊敬的心，方利于学习。有关这一点，前面已略说过了。
　　5.专心学法
　　如果心公正、有慧力、想学法，又对师长尊敬，但学法时不专心，仍然不会有成。所以，弟子必须能专心学习，方能有成。这一点十分容易理解，恐怕衲不必多讲了。
　　我们不但在寻师时应审查欲依止的老师之师资，亦应以以上五点来审查自己是否具有成为一个好弟子的条件。如果有齐上述五点是最好不过的。如果没有，我们应努力令自己符合条件，同时亦要常常发愿于未来生能具足这五种条件。

依止师长之正确方法
　　在我们经过谨慎的观察后，寻得符合条件的一位或多位师长时，应该如何承事依止呢？这个问题分两方面来讲，一为正确的心中依止态度，另一为在具体行为上的承事方法。 　　在心中依止师长
　　现在首先讲心中依止的正确态度。这要分为三点来讲，第一为依止态度，次为对师长生信心，三为常念师长恩德。这些开示并非藏传佛教所发明的，而是出自《华严经》等佛经中开示。 　　依止态度
　　在《华严经》中，说及弟子应以九种心来对待师徒关系。
　　1.弟子必须有孝子的心，对师长犹如孝顺父母一般，处处听话顺意，永不忤逆师长。
　　2.依止心要似钻石一般坚固，永不能被摧坏。譬如当有人对我们的师长毁谤时，我们的信心亦绝不退减，这就是“似钻石”的心了。
　　3.我们要似大地默默承受任何负荷般，对师长的任何事情都默默负起。在约一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa)大师。大师在初学法时，其师玛尔巴(Marpa)见他有很大的潜质，但同时也有极大罪业，便故意叫他建造一座九层大楼。密勒日巴并未因此退缩，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破见骨，最后终于建成了师长所要求的大楼。这座大楼的遗迹，在一千年后的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的态度，便是这种“如大地的心”之典范了。
　　4.我们要如群峰拱围须弥山般，始终不动摇。
　　5.我们要视自己如仆役，任劳任怨，即使师长命我们做倒粪等低下工作，我们亦应乐于从命。
　　6.我们应自视为卑下，不可贡高我慢，甚至以为自己比师长的修行还高。
　　7.我们要有《华严经》中所说的“门犬心”。什么叫“门犬心”呢？这个名词其实并非侮辱性的字眼。我们观察小狗被主人打骂时，它们从不会因嗔恨而反咬主人，它们顶多只会暂时逃跑。在被主人发脾气赶走时，它们亦不走远，顶多在附近溜达一会儿，待主人气消了，它们便像没事似的回家，也从不把刚才的事怀恨在心。我们作为弟子，也应有这种态度。师长责骂时，我们不怀恨于心，也不应存有顾全颜面的心理。
　　8.我们要像桥梁一般，任何难行的事亦勇于承担。
　　9.我们应像船舟载人过河般，来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作，永不厌累。

　依止师长之利益
　　有关师徒关系的教法，分为六支。第一及第二支是师徒应具的资格，第三支是弟子依止师长的正确方法，现在要讲到的第四支是依止师长的利益。
　　如法地依止师长的好处有八大点：
　　1.由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，透过供养及承事师长，我们能于短时间内积聚极多成佛所必需的功德资粮。
　　2.经论中有云：“如理依止善士时…无余佛陀至心喜！”诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。我们供佛时能得供养之功德，但却说不上令诸佛欢喜。对师恭敬，则既能得敬师之功德，更能得令诸佛欢喜之额外功德。
　　3.由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。
　　4.依着师长的教诫而止恶，便不会再积聚恶罪因而受到其果报了。
　　5.如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。
　　6.由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。
　　7.不堕三恶道。
　　8.任何心愿皆能顺利达成。 　　不依止师长的损失
　　这是有关师徒关系开示中的第五支。这一支分为两部分：一为没有师长的损失，二为有了师长但并未如法依止的损失。
　　如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。所以，没有师长的损失，刚好就是失去前述的八种本来可得的利益，亦即是说不能趋向佛境、未能令诸佛欢喜……
　　如果已有了师长但却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：
1.上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师长，便感召不尊重诸佛之果报。
　　2.如果对自己的师长生嗔恨心，会毁灭自己曾积之善行。
　　3.不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。
　　4.以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。
　　5.不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。衲说一个例：以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：“我有飞行神通，师父却没有！”在这念一生之际，他即时失去了神通，由天上掉了下来。
　　6.不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。衲也举一个例：从前有一个名叫“佛智”的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受众人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。
　　7.冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示什么业会感召什么地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至菩萨问佛陀轻慢上师之果报时，佛陀却说：“我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！”由此可见，轻慢上师的业报比其他恶业重很多。
　　8.由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。
　　轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其他任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。在西藏的三大寺，如果有学僧明显地犯了这方面的大过失，多会被驱逐出寺，可见此等行为的严重性。
　　我们千万不要以为自己不易犯这类过失，因为这不单指我们与坐在高法座上传法的上师之关系，而亦包括与平时管教我们的亲教师、皈依师、剃度师、授戒师，乃至任何对我们传过下至一句偈颂佛法的师长之关系。如果我们自问曾犯下这类过失，若师长尚在世，便必须在师长面前忏坦；如果师长已圆寂了，但应于其衣袍、遗物前忏坦，直至在梦中重复梦到罪业已净化之吉祥征兆方休。有关这类征兆，衲在教忏罪时会讲到。

　有关师徒关系之结论开示
　　在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜的师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底峡祖师：“为什么在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？”祖师答：“这是因为西藏人视佛为佛，却只把上师视为凡夫，而印度人则视上师和佛并无分别！”由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏经》及《华严经》等。
　　有些人会问：“我应该依止一位或是许多位师长呢？”答案因人而异。如果是懂得如理依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。

藏传佛教观察依止善知识的学处

3、修学上师之意行： 这样依止上师的一切方法已经明确之后，就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。同样，我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣，也就是说，依靠自己信心与毅力的近取因，将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。 当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时，如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。 我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过上面所讲的三种承侍使自己的心与上师的智慧成为无二无别。相反，如果上师住世时没有恭敬承侍、依教奉行等，而当上师不在世时却口口声声地说绘制上师的身像、观修上师瑜伽、修习实相之类的话，然后另辟蹊径去苦苦寻找别的高深莫测大法，既不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违”。 要想在中阴界面见上师、蒙受上师指引道路等，这也需要自己无限的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会显现这样的境界。当然，上师并不是真正亲身去到中阴界，如果自己不具备虔诚的信心，不恭敬上师，那么无论上师再有多么好，也不可能出现在中阴界为你指引道路。

观察上师： 我们首先用智慧来观察上师，这也是指在还没有结上传法的缘分之前详加观察，如果真是具足法相的上师，我们就依止；假设不具足法相就不要去依止。一旦已经依止了上师以后，不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，那么后果不堪设想，换句话说，后患无穷。 在观察上师时，我们还要清楚，一般来说，需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师，尤其心相续中具有菩提心是必要条件。概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。如果他的心相续中具有菩提心，那么从今以后不可能不成办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道息息相关，无论如何也会令所有的弟子踏入正道。只要是一位不具有菩提心的上师，就必然有着自私自利的牵扯，这样一来，也就不可能很好地调伏弟子的相续，不管他所传的法多么深、多么妙，讲得再怎么天花乱坠，但到头来也只是落在了为现世利益的圈子里。 因此说，观察上师的一切要点可以摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果他的心相续中遍满菩提心，那么无论他的装束等如何，也该依止；假设他的自相续中不具备菩提心，即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪等再怎么善妙，也不可依止。但是，对于那些自相续含而不露安住的高僧大德，我们这些凡夫人无论怎样观察也不能了知他们与众不同的功德所在。而且大多数骗子对于装模作样的欺诱方法也很高明，冒充圣者骗人的现象也到处都有。（实在难以分清真假、辨别是非。）因此，依止自己生生世世有缘的上师非常重要。 那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名也会周身汗毛竖立，万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。 总的来说，遇到怎样的上师，也与自己内心清净与否以及业力有着密切关系。所以，对于为自己传授正法窍诀的恩师，不管他行为怎样，我们都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。如果自己没有宿世的缘分，就不会有遇到贤善上师的福气；倘若自己内心不清净，那么即使值遇真佛也不可能将他看作是有功德者，因此值遇自己宿世受过法恩的上师这一点相当重要。 中间在依止上师的过程中，务必做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师的言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。自己临时的一切所作所为都要请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，总之必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。 所谓最后修学上师的意行，也就是说，对殊胜上师的一切行为经过一番认真观察之后，自己在实际行动中也原原本本地按照那样去修持。世间上也有“一切事情即模仿，模仿之中能生巧”这样的俗话。作为修行人，要效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣行为怎样，弟子相续中也需要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也一定要具有基本相同的功德。 因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨那样。 往昔出世了说不尽、数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度的我们这些众生直到现在仍然遗留在轮回的大苦海中。昔日涌现了不可思议的成就者高僧大德，可是我们也没有能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。如今佛法已到了末期，在五浊横流的这一时代，许多人虽然获得了人身，但只是随着不善业而转，不明取舍的道理，犹如无依无靠的盲人漂泊在空旷的荒野中一样。此时此刻，诸位上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们，他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。本来他们安住于佛的密意中，但是行为却随顺我等凡夫人，通过善巧方便摄受，使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。实际上，上师的功德与诸佛无有差别，而且对我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德予以救护。 因此，我们应当随时随地以三种信心全力以赴谨慎依止上师。

附录：远离恶友亲近依止善知识的相关开示：
佛通过什么度化众生？
佛说过，他度化众生，不是用清水洗刷众生的业障。这个“水”是代表，指不用外在的物质。若是用水能洗刷众生的业障，那现在科技发达了，若是佛现在示现成佛的话，他不说法，只靠这些科技，那佛的智慧绝对是更超胜。但佛不是靠外在的物质净除众生的业障，包括不靠科技。 佛有天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通，佛是不是通过这些神通把众生的业障、烦恼清除掉的？不是！那是不是佛把自己的觉悟或境界转移到众生的相续里，以这种方式度化众生？也不是。佛没有其它的办法，只有讲经说法。 有的法师只是偶尔讲一两次法，很多人都觉得非常难得殊胜。其实这样很难帮助到你。你看佛陀是怎么讲经说法的？用一生的精力说法！也是用一生的精力。我们的历代很多祖师也都是这样，一生中没有一天不讲经说法，直到涅盘也没有间断过。这叫慈悲，这叫智慧。这样才能利益到你，才能帮助到你，通过别的方法就很难说了。 讲经说法就是开示诸法的实相、真理，让众生明白诸法的实相、真理，这是度化众生唯一的办法。你们就找这样依佛的教言给你说法的上师，这是不会有错的，对你绝对有帮助。你尽量去依止这样的善知识，尽量去亲近这样的上师。 什么叫依止，什么叫亲近？就是用心听，用心做，依教奉行。依教奉行就是用心听，尽量做。我经常讲：法要融入相续，修行要融入生活。上师教给你方法，教你修行，你要将这些尽量融入自己的相续，尽量融入自己的生活，这样你的身心一定会有非常大的变化。 谨慎选择善知识
无论是善知识还是恶知识，都会对你产生不一般影响。我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受，不能得遇恶知识的摄受。如果遇到、亲近了恶知识，相续中再也不会产生善业，不会产生正知正见，并且相续当中稍微有的一点正知正见和善业也会受到损害，逐渐消失。剩下的就是恶业和邪思邪见。这样，不用说解脱、成就，就连获得人天安乐的机会都没有，只能堕入三恶道，感受无穷无尽的痛苦，再也不会有解脱和成佛的机会。 若要亲近善知识，首先要仔细观察，盲目接触很危险！一旦你亲近的、跟随的是恶知识，就彻底堕落恶趣了。但若是不善于观察，不依佛的教言去观察，是很难发现的。 我们经常说这个慈悲，那个智慧，却不知道什么叫慈悲，也不知道什么叫智慧。“哎呦，太慈悲了，太有智慧了！”是怎样慈悲的？“对我太好了，经常送我东西，陪我聊天，经常表扬我。”这不一定是慈悲。上师善知识摄受弟子的方便有很多。送你东西、陪你聊天，这也是一种摄受的方法，但也不全是这样的。 所以大家自己应该有观察的能力，首先要懂得一些佛理，要了解佛经里所讲的教言。有足够的闻思了，你才有观察和分辨的能力。不要只凭自己的感觉，看着感觉好就接近，“没有错，这就是！”这样轻易判断。自己的感觉是不可靠的。因为你现在还没有观察量，没有分辨的能力。若是你有，你可以通过自己的观察量来分辨。 “有那么大的名气，有那么多弟子，应该是个具德的上师吧？”其实不一定。末法时期，盲从的情况非常多。尤其是现在这个社会，骗子更容易受欢迎一些。大家要善于观察，不要盲目接触，盲目跟随，否则，将来会一起下地狱，出脱无期。 不是所有的出家人都可以成为善知识的。善知识有善知识的标准。小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，显宗有显宗的标准，密宗有密宗的标准，希望大家能够以这些标准去衡量、去判断。一个真正的上师或善知识，利益众生的唯一手段、唯一方便就是讲经说法。尽量依止这样的上师，这是不会有错的。因为这是佛当年摄受弟子、救度众生时用的唯一方法。