蔡京因被称为六赋之首，而留下千古骂名，因此，蔡京在书法、诗词上的成就也因人而废，故流传于世的蔡京书法、诗词寥若晨星。
近日，文友陈国英先生送来一幅蔡京与胡舜臣的诗、书、画合壁卷，才得以窥见蔡京首开的那风神卓约、神彩飞扬、字势豪迈，痛快沉着的宋代尚意书风。特别是他在胡舜臣的画作上所题的诗句，堪称是继王维《阳关曲》之后的又一送别诗绝唱，其诗曰：
送君不折都门柳，
送君不设阳关酒。
惟取西陵松树枝，
与尔相看岁寒友。
离别是人类的永恒话题，人生的别离就成为了诗人们抒发离愁别恨的常见题材，而唐王维的《阳关曲》则是历来送别诗中的代表作：
渭城朝雨浥轻尘，
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，
西出阳关无故人。
王维的《阳关曲》被历代诗人所称颂，成为历来关于送别诗篇中的绝唱，后人把其谱为《阳关三叠》古曲，被奉为中国古典十大名曲之一。王维所称的渭城即古都咸阳，阳关即在今日的甘肃敦煌，自古与玉门关同为出塞必经的关隘。古代人在阳关话别时，都要折柳、举杯劝酒，故王维诗中有“柳色”、“酒”“阳关”这些意象表达。
王维的《阳关曲》可谓影响了几代诗人，在此之后的刘禹锡有《与歌者何戡》诗云：“旧人唯有何堪在，更与殷勤唱渭城。”继后大诗人白居易也有：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”之句。但这些诗虽典雅绮丽，却没有脱出王维《阳关曲》的意境，仍然是王维笔下的“渭城”、“阳关”、“酒”等意象的复述，读不出多少新意。
纵观蔡京的《送郝玄明使秦》一诗，对即将离别的友人，能以达观、旷达的心态，远离古人凄凉话别的悲情，实为难能可贵。
蔡京诗的首句，就与古人“灞桥折柳”、“阳关劝酒”的悲戚心态不同，他巧用上下句对仗排比的手法，唱出了“送君不折都门柳，送君不设阳关酒”的豪迈，使蔡京的送别诗显得不同乎流俗。所谓折柳，是古人送别的一种礼俗，据《三辅六图》载：“ 灞桥在长安东，跨水作桥，见人送客至此桥，折柳赠别。”唐人雍陶折柳桥诗云：“从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任它离恨一条条。”唐李白也来凑热闹，写出了：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”的脍灸人口的佳句。至于“阳关酒”，则是王维“劝君更尽一杯酒、西出阳关无故人”诗的简写。可见，古人在离别时在灞桥折柳、阳关劝酒已成为一种道别习俗，所以，许多古代著名诗人，在写作道别诗时，都免不了遵循这一习俗，并被王维诗思的影响至深，以致于所作别诗，大都脱不出王维的窠臼。蔡京与郝玄明话别时，不是依古人千百年来形成的赠别习俗，既不折柳，也不劝酒，而是“移风易俗，破旧立新”。蔡京此诗特别出彩之处就在于后两句，即“唯取西陵松树枝，与君相看岁寒友。”蔡京的这首送别诗，取迎风斗雪的松树枝为友人饯行，而不是以迎风弯腰俯仰的柳条相赠，反衬出蔡京不为流言蜚语所囿的政治操守。松树象征儒家所主张的“士的精神”，松、竹、梅历来被奉为“岁寒三友”，孔子对高傲、挺拔、苍翠的松树给予了极高的评价，不由地赞叹“唯岁寒知松柏而后凋也”。蔡京的坚韧不拔的精神，我们也可以从他积极支持王安石改革变法，与保守派不作任何妥协的政治立场上看出。蔡京通过对松树风格的赞颂，实际上也是在向世人阐明他立志改革，不畏非议的政治立场。同时，也以松树赞赏他的友人郝玄明的伟大襟怀。古人说过“文如其人”，我们在事过九百年后，拜读蔡京的这首诗，怎么也不敢想像这是一首被人唾骂的大奸臣的诗作，不过蔡京对人们说他是忠也好是奸也好，因他已经长眠地下，对人们的褒贬无法作出什么申辩，不过从蔡京的这首诗中，我们可以看出蔡京绝不是那种心胸偏狭，心里阴暗，干出那种伤天害理的人所能有的心态。难怪在蔡京死后数百年后，洪迈还在他的《容斋随笔》一书中记载有关蔡京的一则逸闻：蔡京死后入葬，后来有人发掘他的坟墓，发现蔡京的尸体已腐烂，但在胸口上有一胸骨依然完好，且浮现一“卐”字，洪迈对大奸臣胸前能有“卐”字的原因百思不得其解，故把其记述下来。仅从这件事也可看出，蔡京其人并非与佛无缘，不然，他的送别诗也就不可能会有如此洒脱、豪迈，成为继王维《阳关曲》之后的又一千古绝唱。
近日，文友陈国英先生送来一幅蔡京与胡舜臣的诗、书、画合壁卷，才得以窥见蔡京首开的那风神卓约、神彩飞扬、字势豪迈，痛快沉着的宋代尚意书风。特别是他在胡舜臣的画作上所题的诗句，堪称是继王维《阳关曲》之后的又一送别诗绝唱，其诗曰：
送君不折都门柳，
送君不设阳关酒。
惟取西陵松树枝，
与尔相看岁寒友。
离别是人类的永恒话题，人生的别离就成为了诗人们抒发离愁别恨的常见题材，而唐王维的《阳关曲》则是历来送别诗中的代表作：
渭城朝雨浥轻尘，
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，
西出阳关无故人。
王维的《阳关曲》被历代诗人所称颂，成为历来关于送别诗篇中的绝唱，后人把其谱为《阳关三叠》古曲，被奉为中国古典十大名曲之一。王维所称的渭城即古都咸阳，阳关即在今日的甘肃敦煌，自古与玉门关同为出塞必经的关隘。古代人在阳关话别时，都要折柳、举杯劝酒，故王维诗中有“柳色”、“酒”“阳关”这些意象表达。
王维的《阳关曲》可谓影响了几代诗人，在此之后的刘禹锡有《与歌者何戡》诗云：“旧人唯有何堪在，更与殷勤唱渭城。”继后大诗人白居易也有：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”之句。但这些诗虽典雅绮丽，却没有脱出王维《阳关曲》的意境，仍然是王维笔下的“渭城”、“阳关”、“酒”等意象的复述，读不出多少新意。
纵观蔡京的《送郝玄明使秦》一诗，对即将离别的友人，能以达观、旷达的心态，远离古人凄凉话别的悲情，实为难能可贵。
蔡京诗的首句，就与古人“灞桥折柳”、“阳关劝酒”的悲戚心态不同，他巧用上下句对仗排比的手法，唱出了“送君不折都门柳，送君不设阳关酒”的豪迈，使蔡京的送别诗显得不同乎流俗。所谓折柳，是古人送别的一种礼俗，据《三辅六图》载：“ 灞桥在长安东，跨水作桥，见人送客至此桥，折柳赠别。”唐人雍陶折柳桥诗云：“从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任它离恨一条条。”唐李白也来凑热闹，写出了：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”的脍灸人口的佳句。至于“阳关酒”，则是王维“劝君更尽一杯酒、西出阳关无故人”诗的简写。可见，古人在离别时在灞桥折柳、阳关劝酒已成为一种道别习俗，所以，许多古代著名诗人，在写作道别诗时，都免不了遵循这一习俗，并被王维诗思的影响至深，以致于所作别诗，大都脱不出王维的窠臼。蔡京与郝玄明话别时，不是依古人千百年来形成的赠别习俗，既不折柳，也不劝酒，而是“移风易俗，破旧立新”。蔡京此诗特别出彩之处就在于后两句，即“唯取西陵松树枝，与君相看岁寒友。”蔡京的这首送别诗，取迎风斗雪的松树枝为友人饯行，而不是以迎风弯腰俯仰的柳条相赠，反衬出蔡京不为流言蜚语所囿的政治操守。松树象征儒家所主张的“士的精神”，松、竹、梅历来被奉为“岁寒三友”，孔子对高傲、挺拔、苍翠的松树给予了极高的评价，不由地赞叹“唯岁寒知松柏而后凋也”。蔡京的坚韧不拔的精神，我们也可以从他积极支持王安石改革变法，与保守派不作任何妥协的政治立场上看出。蔡京通过对松树风格的赞颂，实际上也是在向世人阐明他立志改革，不畏非议的政治立场。同时，也以松树赞赏他的友人郝玄明的伟大襟怀。古人说过“文如其人”，我们在事过九百年后，拜读蔡京的这首诗，怎么也不敢想像这是一首被人唾骂的大奸臣的诗作，不过蔡京对人们说他是忠也好是奸也好，因他已经长眠地下，对人们的褒贬无法作出什么申辩，不过从蔡京的这首诗中，我们可以看出蔡京绝不是那种心胸偏狭，心里阴暗，干出那种伤天害理的人所能有的心态。难怪在蔡京死后数百年后，洪迈还在他的《容斋随笔》一书中记载有关蔡京的一则逸闻：蔡京死后入葬，后来有人发掘他的坟墓，发现蔡京的尸体已腐烂，但在胸口上有一胸骨依然完好，且浮现一“卐”字，洪迈对大奸臣胸前能有“卐”字的原因百思不得其解，故把其记述下来。仅从这件事也可看出，蔡京其人并非与佛无缘，不然，他的送别诗也就不可能会有如此洒脱、豪迈，成为继王维《阳关曲》之后的又一千古绝唱。
