亚伯兰从北方四王手里救出侄儿罗得凯旋归来，（创14：18：）又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒，出来迎接，他是至高大神的祭司。
有解经本认为：麦基洗德对耶和华神的观念可能不足，但他承认有位最高神，自己是他的祭司。
其实不是这样，麦基洗德当然知道自己是干什么的，是谁的祭司。
经上说：他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与
神的儿子相似。二千年以后，希伯来书的作者知道麦基洗德是谁，他自己反而不知道吗？
同样的道理，主耶稣知道自己是谁，而且还明明白白告诉门徒，他是谁，他为何而来；
施洗约翰的母亲知道，她所怀的儿子是从何而来，日后要做什么；
玛丽亚也知道她的孕由何而来，她所生的儿子是谁，玛丽亚的丈夫约瑟也知道这个儿子来自哪里，施洗约翰的母亲同样也知道玛丽亚所怀的孕是谁。由主耶稣到先知到人，谁都明白
神的旨意，偏偏麦基洗德不知道吗？
《诗篇》110：4中写道：耶和华起誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”经上明明告诉我们，耶和华自己说麦基洗德是耶和华神的祭司。
我们知道耶和华神是至高的 神，那么，麦基洗德就是耶和华神的祭司。
来7：2：这麦基洗德就是撒冷王，又是至高
神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与
神的儿子相似。
从这段经文中我们不难看出仁义王，平安王即是指麦基洗德又是指至高 神。麦基洗德是至高 神的祭司，至高
神是谁？是耶和华。
他本是长远为祭司的，有多长远？是有一个具体的长度还是永远的意思？《诗篇》110：4告诉我们，麦基洗德要永远作耶和华神的祭司，也就是说，他是永活的。世人谁能不死呢？从创世到现在有活将近一千岁的，有活几百岁的，但他们都死了。只有两位，在还活着的时候被
神直接取走了。而麦基洗德却与前两位不同，他永远不死（永远为祭司），经上没有说是被
神“取走”，只说“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与 神的儿子相似”。
麦基洗德究竟是谁？很显然，他是 神三个位格中的一位，也就是圣灵。
经上说他本是长远为祭司的，这是证据之一。
因为他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与 神的儿子相似。
他无父、无母，是说他不是属肉体的，因为人世间没有一个人不是出自父母。他无父、无母这和
神自称是自有永有的，两者有何区别？麦基洗德就是圣灵，这是证据之二。
无族谱，就是没有祖宗，没有后代，没有作为一个人应有的历史。这经文明明告诉我们，麦基洗德并非和我们一样的血肉之躯。那么他是谁？他若不是圣灵，又是谁？这是证据之三。
无生之始、无命之终，这分明就是 神自己。世界上没有任何一个人，哪怕他是 神的祭司、先知、
神亲自拣选的国王等等，都不能无生之始、无命之终。即便是
神直接取走的以诺和以利亚二人，他们虽无命之终，但却有生之始。麦基洗德就是圣灵。这是第四个证据。
他乃是与 神的儿子相似，也就是与“圣子”耶稣相似，但又不是 神的儿子（
神的儿子是耶稣），因为没有一个人能和 神的儿子相似。那么，在 神三位一体的位格中，除了圣灵，他还能是谁？这是证据之五。
《圣经》告诉我们， 神是三位一体的，即圣父、圣子、圣灵。
从以上的这些经文可以得出：如果必须要知道 神的名字，乃是这样：圣父耶和华；圣子耶稣；圣灵麦基洗德。
当亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来时，麦基洗德迎接亚伯兰并为他祝福：“愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰”，此时，亚伯兰便受了圣灵的洗。这是亚伯兰生命的第二个转折点，
神的灵注入到亚伯兰的心里—— 神自己向亚伯兰表明耶和华是什么样的 神。后来在亚伯拉罕献以撒时，
神再次指着自己向亚伯拉罕起誓。
此时，亚伯兰才真正认识耶和华为“天地的主，至高的 神”。亚伯兰这才对耶和华 神有了一个准确全面的认识。
这事以后，耶和华神才在异象中向亚伯兰显现，除了为亚伯兰祝福，耶和华神以亚伯兰的“信”为义，还告诉亚伯兰如何为 神献祭。
当我写《创世演义》时，写到亚伯兰救回罗得平安归来，麦基洗德为他祝福。为了把麦基洗德交待得清楚点，我读了希伯来书7：2经文，这麦基洗德就是撒冷王，又是至高
神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与
神的儿子相似。
我把这段经文打在电脑上，当我打完“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似”，一个念头闪过我的脑海——这是圣灵。
我为这个发现而浑身颤抖，我翻看《圣经》，《圣经》里只有三个地方谈到麦基洗德，一是《创世记》14：18-20节麦基洗德为亚伯兰祝福；二是《诗篇》110：4中写道：耶和华起誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”三是希伯来书里一些章节谈到麦基洗德。
我们知道，希伯来书全书都是在说耶稣基督，当说到耶稣基督为大祭司时，谈到麦基洗德。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。……所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠
神、各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份”
越往下读，我越觉得希伯来书既是在说主耶稣，又是在说麦基洗德，同时也在向我们讲明神，
有解经本认为“撒冷”是“耶路撒冷”的简称，说麦基洗德是耶路撒冷的王兼祭司。经上告诉我们撒冷王是仁义的王。经上没有记载过耶路撒冷王可以简称为撒冷王。《约书亚记》中多处记载过耶路撒冷王某某，从没有过一个地方把他简化成“撒冷王”，可见撒冷王并不是耶路撒冷王的简称。
《士师记》19：10
……来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。可见耶路撒冷这城的名字以前并不叫耶路撒冷，早在耶路撒冷之前它被称为耶布斯，直到
神领以色列人进入应许之地迦南地后，这城才被冠以“耶路撒冷”的美名。所以说，在亚伯拉罕时期，这城并不叫耶路撒冷。
希伯来书第七章一节“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高
神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。”希伯来书告诉我们：麦基洗德又名仁义的王，撒冷就是平安王的意思。
可见撒冷王麦基洗德并不是四五百年后才被称为耶路撒冷城里的王，这王和所多玛王是完完全全不同的，所多玛王来自地上。如果我们认为雅各和天使摔跤，是真的有天使来和他摔跤，那么也可以认为撒冷王来自天上。
《圣经》上并没有说麦基洗德是圣灵，这只是我读经的感悟。我觉得麦基洗德既是耶和华神永远的祭司，他就不会从《圣经》上消失，他即为亚伯拉罕祝福了，他就不会不管亚伯拉罕的后裔。我们之所以见不到他，是因为，我们不认识他；如果我们认识他，就知道，神无时无地不与亚伯拉罕后裔同在。就象现在，主耶稣是常与我们同在一样。
“麦基洗德即是圣灵”这个观点，仅是我个人的观点。
欢迎朋友们批评指正。
有解经本认为：麦基洗德对耶和华神的观念可能不足，但他承认有位最高神，自己是他的祭司。
其实不是这样，麦基洗德当然知道自己是干什么的，是谁的祭司。
经上说：他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与
神的儿子相似。二千年以后，希伯来书的作者知道麦基洗德是谁，他自己反而不知道吗？
同样的道理，主耶稣知道自己是谁，而且还明明白白告诉门徒，他是谁，他为何而来；
施洗约翰的母亲知道，她所怀的儿子是从何而来，日后要做什么；
玛丽亚也知道她的孕由何而来，她所生的儿子是谁，玛丽亚的丈夫约瑟也知道这个儿子来自哪里，施洗约翰的母亲同样也知道玛丽亚所怀的孕是谁。由主耶稣到先知到人，谁都明白
神的旨意，偏偏麦基洗德不知道吗？
《诗篇》110：4中写道：耶和华起誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”经上明明告诉我们，耶和华自己说麦基洗德是耶和华神的祭司。
我们知道耶和华神是至高的 神，那么，麦基洗德就是耶和华神的祭司。
来7：2：这麦基洗德就是撒冷王，又是至高
神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与
神的儿子相似。
从这段经文中我们不难看出仁义王，平安王即是指麦基洗德又是指至高 神。麦基洗德是至高 神的祭司，至高
神是谁？是耶和华。
他本是长远为祭司的，有多长远？是有一个具体的长度还是永远的意思？《诗篇》110：4告诉我们，麦基洗德要永远作耶和华神的祭司，也就是说，他是永活的。世人谁能不死呢？从创世到现在有活将近一千岁的，有活几百岁的，但他们都死了。只有两位，在还活着的时候被
神直接取走了。而麦基洗德却与前两位不同，他永远不死（永远为祭司），经上没有说是被
神“取走”，只说“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与 神的儿子相似”。
麦基洗德究竟是谁？很显然，他是 神三个位格中的一位，也就是圣灵。
经上说他本是长远为祭司的，这是证据之一。
因为他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与 神的儿子相似。
他无父、无母，是说他不是属肉体的，因为人世间没有一个人不是出自父母。他无父、无母这和
神自称是自有永有的，两者有何区别？麦基洗德就是圣灵，这是证据之二。
无族谱，就是没有祖宗，没有后代，没有作为一个人应有的历史。这经文明明告诉我们，麦基洗德并非和我们一样的血肉之躯。那么他是谁？他若不是圣灵，又是谁？这是证据之三。
无生之始、无命之终，这分明就是 神自己。世界上没有任何一个人，哪怕他是 神的祭司、先知、
神亲自拣选的国王等等，都不能无生之始、无命之终。即便是
神直接取走的以诺和以利亚二人，他们虽无命之终，但却有生之始。麦基洗德就是圣灵。这是第四个证据。
他乃是与 神的儿子相似，也就是与“圣子”耶稣相似，但又不是 神的儿子（
神的儿子是耶稣），因为没有一个人能和 神的儿子相似。那么，在 神三位一体的位格中，除了圣灵，他还能是谁？这是证据之五。
《圣经》告诉我们， 神是三位一体的，即圣父、圣子、圣灵。
从以上的这些经文可以得出：如果必须要知道 神的名字，乃是这样：圣父耶和华；圣子耶稣；圣灵麦基洗德。
当亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来时，麦基洗德迎接亚伯兰并为他祝福：“愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰”，此时，亚伯兰便受了圣灵的洗。这是亚伯兰生命的第二个转折点，
神的灵注入到亚伯兰的心里—— 神自己向亚伯兰表明耶和华是什么样的 神。后来在亚伯拉罕献以撒时，
神再次指着自己向亚伯拉罕起誓。
此时，亚伯兰才真正认识耶和华为“天地的主，至高的 神”。亚伯兰这才对耶和华 神有了一个准确全面的认识。
这事以后，耶和华神才在异象中向亚伯兰显现，除了为亚伯兰祝福，耶和华神以亚伯兰的“信”为义，还告诉亚伯兰如何为 神献祭。
当我写《创世演义》时，写到亚伯兰救回罗得平安归来，麦基洗德为他祝福。为了把麦基洗德交待得清楚点，我读了希伯来书7：2经文，这麦基洗德就是撒冷王，又是至高
神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与
神的儿子相似。
我把这段经文打在电脑上，当我打完“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似”，一个念头闪过我的脑海——这是圣灵。
我为这个发现而浑身颤抖，我翻看《圣经》，《圣经》里只有三个地方谈到麦基洗德，一是《创世记》14：18-20节麦基洗德为亚伯兰祝福；二是《诗篇》110：4中写道：耶和华起誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”三是希伯来书里一些章节谈到麦基洗德。
我们知道，希伯来书全书都是在说耶稣基督，当说到耶稣基督为大祭司时，谈到麦基洗德。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。……所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠
神、各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份”
越往下读，我越觉得希伯来书既是在说主耶稣，又是在说麦基洗德，同时也在向我们讲明神，
有解经本认为“撒冷”是“耶路撒冷”的简称，说麦基洗德是耶路撒冷的王兼祭司。经上告诉我们撒冷王是仁义的王。经上没有记载过耶路撒冷王可以简称为撒冷王。《约书亚记》中多处记载过耶路撒冷王某某，从没有过一个地方把他简化成“撒冷王”，可见撒冷王并不是耶路撒冷王的简称。
《士师记》19：10
……来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。可见耶路撒冷这城的名字以前并不叫耶路撒冷，早在耶路撒冷之前它被称为耶布斯，直到
神领以色列人进入应许之地迦南地后，这城才被冠以“耶路撒冷”的美名。所以说，在亚伯拉罕时期，这城并不叫耶路撒冷。
希伯来书第七章一节“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高
神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。”希伯来书告诉我们：麦基洗德又名仁义的王，撒冷就是平安王的意思。
可见撒冷王麦基洗德并不是四五百年后才被称为耶路撒冷城里的王，这王和所多玛王是完完全全不同的，所多玛王来自地上。如果我们认为雅各和天使摔跤，是真的有天使来和他摔跤，那么也可以认为撒冷王来自天上。
《圣经》上并没有说麦基洗德是圣灵，这只是我读经的感悟。我觉得麦基洗德既是耶和华神永远的祭司，他就不会从《圣经》上消失，他即为亚伯拉罕祝福了，他就不会不管亚伯拉罕的后裔。我们之所以见不到他，是因为，我们不认识他；如果我们认识他，就知道，神无时无地不与亚伯拉罕后裔同在。就象现在，主耶稣是常与我们同在一样。
“麦基洗德即是圣灵”这个观点，仅是我个人的观点。
欢迎朋友们批评指正。
