------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------第五章 工业革命的影响---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

一、 工业革命对文明的影响 

　　人类的思想和感情形成了他们的文化——他们的宗教、理想和艺术；人类的身体活动又形成了他们的文明——他们的生活方式。除了古代狩猎和畜牧社会的残迹还保留在一些边远的地区以外，到十八世纪基督时代为止，世界文明以农业为基础已有一千年了。人类的大部分都是生活在农村。城市，作为文化中心，其居民仍要依靠周围的农村而生存；因此，政治和社会权力，以及地位，都是依靠土地而产生的；封建领主和小地主统治着土地，农民和农奴则要在这土地上辛苦地劳动。他们和城市的居民加在一起，就形成了一个有功能的有机社会。 

　　然而，在十八世纪的后半期，象是突然来了一场没有事先预报的台风，出现了蒸汽机。据当时的估计，蒸汽机的每一马力能做十五个人的工。这样，工业革命诞生了。人们仿佛是从“蛹”中脱离出来了。他们离开了原始的生活基地，象是形成一条机械化巨龙，进人到从未梦想过的工业天地。这样的生活方式突然加到人类身上，不能不对和平与战争产生巨大的影响。 

　　这场工业革命超过了以往的一切革命，其中包括那些伟大的宗教导师的革命。他们革命的影响虽然也很远大，但是其半径仍是有限的。在十九世纪还未结束之前，“工业革命”的“兵团”就控制了整个世界，并且要求所有的非工业化民族向它进贡。刘易斯·芒福德写道；“机械学成了新宗教，给世界带来了一个新的救世主：机器；”至少可以说，“一个新的摩西要领导野蛮的人类进入天堂。” [ 作者注：《技术与文明》，（1934年版），第45、58页。 ] 

　　在这个全球性的革命还没有开始以前，所有的商品主要是在家庭中，或者在家庭式的小型作坊中制造出来的。当时，人们唯一的机械动力就是风和水。但是，当工厂开始向这种家庭系统挑战时，煤就象吸铁石一样，吸引着新兴工业。于是，产生了英格兰的黑乡，苏格兰的克莱地赛德，德国的鲁尔，法国的里尔和其他等等一批大的工业区。城市文明也就代替了农业文明。城市变成商业中心以后，它们的文化价值也就逐渐地下降了。早在1804年，威廉·布莱克曾在他的诗集前写着：“只要有金钱的存在，就谈不上艺术了。”而在后面，他又写道：“艺术退化了，幻想破灭了，战争统治了各国。” [ 作者注：《威廉·布莱克诗集》，（1906年埃精温·J·埃利斯编辑），第1卷第448页。 ] 

　　机器在相当短暂的时间里就取代了手工劳动者。为了机器而雇佣工人，把他们编组放到工厂里，刘易斯·芒福德对此作了一个比喻，说是象军营一样。 [ 作者注：他认为，军队实际上是纯粹的工业机械化体系所趋向的理想形式。（见《技术与文明》，第89页） ] 工厂提供了大规模生产的可能性。但是，这样一来却剥夺了家庭劳动者的工作，同时也剥夺了他们的技术，因为在机械化的制造过程中，真正的工人是那些没有技巧的人，而有技巧的手艺人只是作些辅助的、准备的工作。 

　　詹姆斯·瓦特（1736—1819）这个苏格兰工具制造者出世后不久，一些急剧的变化便在“西方文明”中生根了。1769年，瓦特取得了他改良蒸汽机的专利权。十二年以后，曾与瓦特合作、自己富有、而且具有远见的工程师马修·包尔顿写信给他说：“伦敦、伯明翰和曼彻斯特的人，都着魔似地迷上了蒸汽机。” [ 作者注：引目《欧洲的文明，它的起源与发展》，（1937年版），第5卷第305页。 ] 1818年，科克伦爵士（后来为第十代邓多纳德伯爵）在下议院的一个演说中说道：在上次战争中，“若不是及时地使用机器，英国就会被彻底毁灭。” [ 作者注：《一个水手的自传》，（1890年版），第450页。 ] 1824年，斯坦德哈尔写道：“从1785年到1824年，经历着一个多么巨大的变化阿！在有文字记载的两千年历史中，风俗、思想和信仰，恐怕从来未有过这样巨大的革命。” [ 作者注：引自约翰·尼夫：《战争与人类进步》，（1950年版），第200页。 ] 而到1830年，正如拿破仑所担心的，大下列颠成了“世界的工厂”但是，尽管耗尽了他的全部天才，他还是在对付英国商业力量的斗争中失败了。正如邓多纳德所说，虽然机器还处在它的摇篮阶段，但是机器本身已证明，它比剑还有力。

二、 工业革命对社会的影响 

　　工业革命最重要的社会后果，就是出现了永久性的领取工资的阶层，即社会主义理论中的无产阶级。在家庭工业体系时代，也有长期取得工资的人，但是，那是作为个人，而不是作为一个阶级而存在的。他们不是群集在一起的，而可以随意地聊天、唱歌或吹口哨，因为他们是他们自己的主人，可以不受工头的烦扰。尽管他们所得的工资和工业工人的一样低，而且劳动时间也往往比较长，但是他们是自由人。在那个时代的社会中，他们有自己虽然低下但却是应有的地位。他们分属于不同的团体，这样就难以形成阶级的意识。至于工业工人，他们都是集中在一个新的工业地区或工业城镇内，与任何形式的文化影响完全隔绝。他们被迫住在不卫生的房子里和肮脏的环境中，一年四季的生活就是不停地辛苦地劳动，工作重复而单调，同时还得受严格而苛刻的厂纪约束。 

　　就在那个时代，工人的贫穷即隐藏着资本主义制度的一对“矛盾”。大规模的生产要求有大量的消费，也就是说，要求有足够的购买能力。流通的货币少，购买力也就小。而且，当工人的工资仅够他维持本人和他家庭的生活时，他是被排除在市场之外的。要扩大国内市场，就必须提高工资。 

　　但是，在工业化的初期，首先出现的是国外市场。工厂主之间的竞争是相当激烈的，他们为了生存，不得不把利润的大部分投入再生产。提高工资意味着要减少利润，而减少利润又意味着要在竞争中落后。维多利亚时代资本主义的伟大辩护者安德鲁·尤里对于这场斗争作过生动的描述。 

　　他在1835年宣称：“由于人们对技艺和工业产生了普遍的热情和事业心，现在同过去所有的时代相比，产生了差别。许多国家认识清楚了，战争是一个不合算的游戏，于是就把他们的刀枪改造成为工厂的工具。然而，他们彼此之间现在仍然进行着一场不流血的斗争，这就是很可怕的贸易战争。他们不再派遣军队到遥远的战场去作战，而是以武力赶走他们面前的老对手，占有国外市场。他们采取向海外廉价出售货物的办法，以损害敌人的国内资源。这是一种新的交战方法。在这种战争中，每一个人的神经和体力都要受到严重的考验。” [ 作者注：《工业的哲学》，前言第5页。 ] 

　　工厂为了利润而生产，为了压倒敌人而更多地生产，与此同时，工人们只得生活在他们的贫民区中，境况难以改变。这种生活正是滋长不满情绪的温床，萌发阶级仇恨的种子。工人们看到别人过着舒适、奢侈的生活时，就会油然产生一种反对社会的愤怒情绪。因此，在工业化广泛扩展开来以后，每—个工业国家中都产生出了一个不满的阶级。这个阶级不断地反对现存的社会秩序，因为这个从农业时代产生出来的制度，没有反映出一个工业国家的作用，没有反映出工业工人的地位。

完成