《阿弥陀经》核心的经文有三段，第一段就是【不可以少善根佛德因缘得生彼国。】意思就是说【必须要多善根佛德因缘才能得生彼国】，那么，什么是【多善根佛德】？这个是核心的地方。第二段是【执持名号，一心不乱】，什么才是【执持名号，一心不乱】？这是第二段。第三段是【临命终时，心不颠倒】，什么是【心不颠倒】？我在那个讲题里面都有详细的解说。
这三段核心的经文，简单来讲，所谓的【多善根佛德】，就是【执持名号】，因为它是【万德洪名】。如果不是执持名号，以自己的力量所修的任何法门，都是【少善根佛德因缘】，都不是往生的【多善根佛德因缘】。这是第一点。所谓【一心不乱】，就是专一地念这一句名号，不是工夫上的【一心不乱】。再来【心不颠倒】，是阿弥陀佛来迎接我们，才使我们【心不颠倒】，不是我们先念佛，工夫念到能够【心不颠倒】，阿弥陀佛才来迎接我们，不是的！那样的讲法违背经文的次序。
所以我们平生念佛，临命终时佛就来迎接；佛来迎接，我们才心不颠倒，不是说我们先累积能够心不颠倒的工夫，佛才来迎接，不是这样！所以我们梦中做不了主，那有什么关系！四大分离，非常痛苦，那有什么关系！只要平生念佛，平常能【执持名号，一心不乱】——专一不杂乱的执持名号，这就是【平生念佛】，平常的时候就这样。到了四大分离临终之时，临终是佛来迎接的时候，不是我们非念佛不可的时候。我们能够念佛固然就要念佛，不能够念佛也没关系，因为平常有念佛，有愿生心，所以这时候就静静地等待阿弥陀佛来迎接。即使我们昏迷了，昏迷是器官的昏迷，我们的心哪有昏迷呢？我们的心清清楚楚啊，阿弥陀佛来迎接我们也清清楚楚看得到；即使有病痛，病痛念不出佛来有什关系呢？晓得现在病痛嘛！痛得不能够念佛，心中仍感安慰，因为晓得时间到了，弥陀就会来迎接我们，所以安心的等待，虽然身怀病苦，苦归苦，但是心中有安慰。所以临终不是非念佛不可的时候 ，因为阿弥陀佛会来迎接护持，就不会有往生的障碍。所以刚刚讲，阿弥陀佛跟我们的第三种约束，就是临终会来迎接我们，我们不必惧怕，即使遇到空难，飞机失事死亡，或是面临地震，水灾，火灾等灾难，照样往生极乐世界。