《红楼梦》里诗词很多，这些诗词由于是为小说中人物的性格、心态以及命运等等服务的，所以，用诗词独立的品鉴眼光来看，优异之作不算很多。但是，有那么几首诗，用服务小说的角度来看，它们和小说人物的性格融为一体，如果把它们抽离出来，同样表达了作者的认识观、价值观和审美情趣，同样可以独立于小说之外，是不可多得的诗词佳作。其中，《芙蓉女儿诔》和《葬花吟》是其中的代表。

一首优秀的诗作之所以优秀，离不开思想性和艺术性两个方面。所谓的思想性，具体的体现就是能在意境的深度、广度和厚度上有深刻的体现。自然，读者要真正读懂这种优秀之作，也应能从意境的深度、厚度、广度上有所把握，力求准确的把握作者所要传达的内涵和作品本身所能达到的外延。比如《芙蓉女儿诔》，它的优秀是因为“感情真挚热烈，想象丰富。比喻生动，词藻华丽，语句优美。对仗工整，音和律同。大气磅礴，震撼心灵。风格慷慨激昂，悲凉沉郁，极具艺术感染力，可称为绝世佳作。”（百度评语）

而《葬花吟》之所以被读者推崇，自然有别的诗词无可替代的深邃的思想价值和美学价值。这里我就略去其艺术性的优点，专门说说它在思想性上面吸引我的地方。

对《葬花吟》的第二层意境的理解，则要联系黛玉所处的时代和客观环境。黛玉父母双亡，不得不寄人篱下，而由于她本来“孤高自许”，在精神、境界、修养特别是追求方面显得格格不入，自然少有知音，所以一般人很不理解她。第二点，由于她与宝玉的爱情和她自己的爱情观不被时人接受理解，由于她的价值观、认识观和大部分人迵异，所以明里暗里，不管是贾府的一些主人客人（比如王夫人、薛家），还是奴仆，他们的对待都让黛玉对现实产生了巨大的反差和孤独感。也就是说，客观环境和主观愿望，形成了不可调和的矛盾。而她的理想，她的追求，在当时来说是进步的，也是超前的，所以，这种矛盾，势必会产生悲剧，而非只是爱情一方面的悲剧。这样，黛玉才会在《葬花吟》里，表达了对落后的、严酷环境的控诉，表达了对庸俗世界的拒斥，以及为了“质本洁来还洁去”的这种纯洁，不惜“一抔净土掩风流”的决绝态度。在这里，《葬花吟》就带有了檄文的性质，更是她的一种人格宣言。

有很多人认为，黛玉受贾府最高权威贾母的宠爱，受贾府最重视的宝玉的珍爱，要啥有啥，她还说什么“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，岂不是心不满足或是无病呻吟？对于这种唯物质论的说法，我只能表示他们看事情太狭隘了。且不说精神上的苦闷不能用物质上的优越解决，即使就黛玉的现状来说，也不是完全如他们说的那样。黛玉在第45回就曾对宝钗这样说过“你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚且虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌我了。”这充分说明，黛玉表面上得到了很好的礼遇，但这种外在的礼遇中，又有多少只可感觉，却无法明说的冷眼啊。

如果说黛玉说的是假话，把事情夸大了，那么我也可以举例来说，在第16回，凤姐曾说过：“你是知道的，咱们家所有的这些管家奶奶们，哪一位是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣偏一点儿他们就指桑说槐的报怨。'坐山看虎斗'，'借剑杀人'，'引风吹火'，'站干岸儿'，'推倒油瓶不扶'，都是全挂子的武艺。”即使精明于探春，当她暂时管家时，一众下人都要“试他二人（李纨和探春）有何主见”，故意刁难于她，又又何况黛玉是投奔而来的“非正经主子”，因平时没有笼络人的习惯，早就被视为“不可亲近”之人。我们知道，那些下人在刁难探春时，表面上还假装恭恭敬敬，那么，黛玉，又不知吃了多少哑巴亏。而“心较比干多一窍”的黛玉，自然也能感受到奴仆的冷遇和刁难。至于王夫人的对待，我就不想多举例了。读者如果投奔一家，而那家主人之一对你不冷不热，间或指桑骂槐，我想你就会感觉那是什么滋味了。

最主要的，黛玉所受到的这种对待，并不只是一小部分人所为，而是当时很大一部分主流意识对黛玉的意识的天然抵触和矛盾，是一种思想和另一种思想的不能并存，这才是问题的根本所在，而这一切，也不是表面上的区区礼遇所能解决的。

正是因为如此，敏感的黛玉自然能感受到这种言行上的对待，自然会产生痛苦，产生不被理解的孤独感。那么我们也就会发现，晴雯误把黛玉关在门外并不是黛玉写《葬花吟》的主因，不是黛玉的一时冲动之作，而是经过了长期敏锐观察和感受的结果。这一点从鹦鹉能熟练的背这一首诗也能看出来。
这是《葬花吟》的第二层理解，是对客观环境和主观愿望不能调和的情况下的一种感受，一种态度。

这首诗还有一种悲天悯“人”的普世情怀。我之所以把这个“人”字打引号，是因为在这首诗里，黛玉把大自然的一花一草都当成了有生命的个体，用平等的态度对它们进行歌颂，对它们的不幸表达了与人一样的尊重和同情，这其实是对生命之美的消逝和毁灭的一曲挽歌，让我们能深深体味到生命的悲剧感，能让我们对一些永恒的话题以思索，能让我们对生命产生敬畏和尊重，而不是漠视。

文中多次描写了黛玉的这种常人不能理解的行为。在第23回，当黛玉听到梨香院拍戏时，文中这样写道“（黛玉）虽未留心去听，偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道：'原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。'林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道：'良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。'听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：'原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未能领略这其中的趣味。'想毕，又后悔不该胡想，耽搁了听曲子。又侧耳时，只听唱道：'则为你如花美眷，似水流年...'林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道'你在幽闺自怜等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼'如花美眷，似水流年'八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有'水流花谢两无情'之句，再词中又有'流水落花春去也，天上人间'之句，又有方才所见《西厢记》中'花落水流红，闲愁万种'之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。”

在我所摘录的这段原文中，作者不厌其烦的举相同诗句意境的例子，其实就是重点说明，美好的东西总是短暂的，而眼睁睁看着美好事物消逝，却无能为力，这本身就是一和让人无法释怀的悲剧，让人觉得残酷无情。而要进入这种意境里面，不要只有欣赏的态度，而要尽量融进去，去“领略”，去“细嚼”。这里，黛玉由物及人，想到自己也算是一种短暂的美，所以才会“心痛神驰，眼中落泪。”但这里的落泪，不仅仅是一种自怜，而且很大程度上是“怜物”。因此，基于黛玉有着这种悲天悯物的情怀，才会写出尊重美、尊重生命的《葬花吟》来。

我们经常说宝玉是黛玉的知音。在我看来，这种对生命的尊重，两人也有相通之处。在第58回中，宝玉大病初愈，想念黛玉，于是拄杖想去看看她。当他经过沁芒芳桥时，忽见一个雀儿飞来，落于枝头乱啼，宝玉又发了呆性，心下想到'这雀儿必定是杏花开时他曾来过，今见无花空有枝，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会否？”在这里，作者故意用时人的视角，把宝玉的文种对雀儿对杏花的心理活动称之为“呆性”，再想想人们常说他爱说“疯话”、“傻话”，可见当时人们很不理解这种心理和行为。其实，在这些人的眼里，黛玉对花草的悲悯，葬花的举动，又何尝不是他们所谓的“呆傻”行为呢？

正是因为宝、黛二人有着心灵相通的思想，他们才会成为知己，而他们的爱情才会是知己似的爱情、超越时代的进步的爱情，而不仅仅是以爱情为爱情的普通的爱情。这种知己似的爱情在当时极难寻觅，所以对双方来说才更显得弥足珍贵。相反，如果把宝、黛爱情视为普通的爱情，那么，就可能把黛玉理解成想爱情想得发疯的庸俗女子，而二玉之间这种相同进步思想的爱情必然会下降到为门第、为婚姻的二宝之间的婚恋观所等同，而会把两者概无例外的说成三角恋、情敌这种档次的现状。

由黛玉的思想境界和世界观，我们就会发现一个颇有深意的现象。在第27回中，黛玉和宝钗，一个葬花，一个捕蝶，看起来都是美丽的画面，但细细想来，你绝不会想到黛玉去捕蝶，而宝钗去葬花。这里面既有性格的原因，有身体健康的原因，更重要的还有价值观、世界观的原因。