这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，
如梦幻泡影；
如露亦如电；
应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
“缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的中心思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念所能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因缘，开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空禅师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以救他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢？”
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？”
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走入空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染——因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，
如梦幻泡影；
如露亦如电；
应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
“缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的中心思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念所能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因缘，开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空禅师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以救他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢？”
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？”
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走入空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染——因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
