首先，四川是玄皇的发源地。道藏中也讲述了“南法”是由四川传出，并且赵侯南法作为“南法”的集大成者，其祖师“赵侯圣主”也在四川得道。我曾经参访过贵州的玄皇传人，其神榜正中所供正是“四川得道赵侯圣主”。

不过无论是茅山还是梅山，其在请神过程中均需要请的神仙，除三元将军、梅山张五郎之外，还有祖天师。（或称张天师或大法天师，亦有川北道士请神为：正一品护国天师）就算没有玄皇传承也会请笼统的请到“玄皇会上千千师祖，万万师爷”。由此也可见玄皇在四川和南法中的地位！

PS：四川茅山与两湖的茅山也略有不同，如祖师牌位，两湖多半是“茅山启教老幼阴师”之类。四川多半是：“历代前传后教一派宗师香位”一类，更具有道教色彩，或者说受道教影响更大。

普庵法。
普庵法是南泉（蓬莱）香水院普庵大德禅师所创，其主旨是模仿道教科仪举行佛事。但是其行法内容多是道教内容。所以普庵是一个三教合一的形象。但是四川的普庵融合了四川的明本禅师（蓥华老祖）。相传他是朱允炆。一般形象为：头戴五佛冠，正中为道教莲花冠，身披袈
裟，脚蹬官靴。一人融合儒释道三教。福建人，现在福建所信仰的“清水祖师”即其人。

梨园教。
此派为巫师，跳端公的外坛。即只会唱巫师神戏的教派。祖师为唐明皇和田都元帅，称“梨园启教戏主老郎太子”。

和南教。
有称鸡毛教，传说是河南鸡毛仙姑所传。此仙姑，民国期间从河南逃荒至四川，身披鸡毛毡，所传法术类似于隔空取物，断蛇重生。

端公。
四川端公分为：茅山、梅山、玄皇（玄皇分为道教和巫教）。传说其祖师是太上老君牵牛童子，因思凡下界，与黑白夫人相配。回天界时留下一角牛角，只要有事就吹响牛角，自然来相助。

有一说为：黄帝与蚩尤涿鹿大战，在决战中一位姓端的将军冲锋陷阵打败了蚩尤。这位端将军生性爱唱歌跳舞，于是传下了“跳端公”的传统。

端公的主要活动是“观花跳水”和“庆坛”（端公为庆内坛，梨园教为庆外坛，端公庆坛多了施法的部分）。若是附体则称为“杠神”，还有“下阴”等等。观花跳水和庆坛、下阴是历代师传口授的，杠神更多是阴传。

端公庆坛，戴类似五老冠的冠子（进来很多人带五老冠了），这个冠子上绣五位将军，是为梅山五郎兄弟，正中就是翻坛倒庙张五郎。名叫“五花冠”。传说张五郎兄弟五人一同去茅山找李老君学法，历尽千辛万苦最终学成，最后李老君赐予他”法卦、师刀、宝剑、令牌、师棍、符咒”。（至于与急急相恋的故事，则是梅山比较采信）。

玄皇。
赵侯圣主，即是灌江口二郎真君。也是二王庙中所供奉的李冰二儿子。历史上李冰无子，凡是后来赵侯圣主在四川也是治水斩蛟，被崇奉为“清源妙道真君”。因在一处供奉后来赵侯被蜀民认为是“李冰的二儿子”。

坛神者，秦太守李冰，宋（隋）嘉州刺史赵昱。昔皆因治水有功，故西人多崇祀之，谓之庆坛
。在四川的信仰中，又称之为“万天川主崇应恵民大帝”。正所谓：昔日南阳为太守，今朝蜀土做坛神。后来小说封神榜又将华光大帝的形象加工在赵侯身上，形成了杨戬的形象。

所以，无论是李二郎、杨二郎都是赵侯圣主！

杨戬与赵侯的混淆在于，赵侯收服七牲将军（玉垒山亦煤山，小说中演变为“梅山七圣”）和红毛童子（猴妖），所用法门为华光法。所以赵侯旁边会陪祀华光大帝，这种影响以至于后来很多道士所供的赵侯圣主（川主）都是三眼的。（还有川主大帝的神像有三双眼睛的）而供奉李冰和赵候的二王庙，山后灵岩寺有一“黑风洞”，传说直通华山，也与杨戬劈山救母的传说一致。