3、
　　读《三体》前两部，一直有一种紧张感，“三体入侵”就像头顶上晃来晃去的石头，随时会砸下来，但到了《三体3》中，紧张感消失了，故事分散成六个发生在不同时空的单元，即全文的六部，跳跃性很大。有网友评论《三体2》故事已经终结，《三体3》情节松散，大结局有些多余。其实这是《三体》三部曲整体结构的必然要求。如前所述，《三体》12主要是对近代史的回忆，历史是唯一的，因此故事的叙事严谨，情节紧凑，但“救亡图存”的历史压力消失之后，时间却并未终结，中华文明还要向前发展，就出现了很多可能性的岔路。作者站在"当代”这个时间点上，展望中华文明的未来，因此《三体3》的基本伦理问题是：“在通过威慑取得国家安全之后，中华文明的未来是什么？”可以说，《三体3》才是真正的对未来的幻想，也是历史性隐藏最深的一部。
　　我们不妨做个思想实验：各位刚刚读完历史，先是从鸦片战争到日本侵华的百年耻辱，然后是几代仁人志士抛头颅洒热血的顽强抵抗，现在中国已经完成了“两弹一星”工程，国家安全有了保障，近代史的百年耻辱已经过去，让我们展望未来，比如100年或500年之后，中华文明是个什么样子？
　　可以想象，首先，会有很多不同的答案，因为未来是不确定的，每个人都会有自己的想法，不可能像回忆过去发生的事情那样唯一，这就是《三体3》“情节松散”的原因，作者要照顾各种不同的可能。
　　其次，大多数人的答案里，都会有历史的因素，但不是近代史，而是古代史，这是个很有意思的现象。

如果一个中年人展望自己的晚年生活，必然有早年生活的印记，比如幼时贫困，必然希望晚年富足；或者一个人对自己子女的未来进行规划，必然强调自己今生最成功的一面，比如高考跳过龙门的，会鼓励子女读书，当年逃学下海发财的，则会鼓励子女创业。个人如此，文明亦然，从某种意义上说，一个文明的未来有多远，取决于它的历史有多长，历史积淀有多么深。
　　《三体》三部曲的全剧情像是一张沿着时间折叠的纸，12“历史篇”在纸的一面，3“未来篇”在纸的另一面，折痕就是“当代”这个时间点，也是历史和未来的交界处，也可以说，《三体3》中的发生在未来的故事，其实是中国古代历史的倒影。因此，《三体3》的基本伦理问题“中华文明的未来是什么？”，又可以换成等价命题：“什么是中华文明最珍贵的历史记忆，值得我们传之永恒？”
　　下面我们来看作者给出的答案，前面的剧情大体是铺垫，表达理想的文字主要集中在全书的最后两章，即第六部第三、四章。
　　第一个珍贵记忆来自第六部第三章，程心和关一帆进入了云天明送给他们的微型宇宙：
　　“程心和关一帆再次进入时间真空。……他们沿着一条石块铺出的小径向前走，周围所有复制世界中的他们也同时走动。一条小溪把小路切断了，溪上没有桥，但抬腿就能跳过去，这时他们才意识到这里有1G的正常重力。他们走过那几棵树,来到白房子前，发现房门关着，窗子被蓝色窗帘遮掩。这一切都是崭新的，一尘不染。它们也确实是崭新的，时间在这里刚刚开始流动。在房子前堆放着一些简单原始的农具，有铁锹、钉耙、筐子和水桶等,虽然形状有些变异，但完全能看出它们的用途。最引人注目的是立在农具旁的一排金属柱状物。它们都有一人高,光滑的外壳在阳光下闪亮,每个上面都有四个金属部件,可以看出是折合的四肢,这些金属柱可能是关闭中的机器人。”
　　引一段古文，做个参照：：
　　渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
　　陶渊明，《桃花源记》。
　　两者的情节甚至文字，都有惊人的相似性，关键词“新世界入口”、“自然”、“田园”、“农民/机器人”，几乎如出一辙，这是《三体3》中的第一个理想化的历史元素：“田园牧歌式的农业文明”，作者在原文中称之为“宇宙的田园时代”。
　　在漫长的历史年代里，中华文明经历了数十个王朝的兴替轮回，已经产生一种看透历史轮回的淡然感，《三体3》的故事已经不再停留在《三体12》中“文明的先进和落后”的层面，而是进入一个更高的视角。模仿作者的说法，“先进和落后”只是历史的一个维度，超越这个维度，就会获得完全不同的视觉景象，就像三维世界的关一帆进入的四维世界后看到的那样。因为当兴亡已经成为轮回的一部分，文明的毁灭就是小事一桩，又何必分什么先进和落后、三体和地球、西方和中国，“正如长老所说，在宇宙中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”（第五部第一章）。文中的“歌者”文明虽然叙事上没头没尾，却毫无突兀的感觉，因为这符合中国历史的长线逻辑。
　　这种超越“先进与落后”、“成功与失败”的历史哲学，在中国古代思想史中，叫做“道家思想”，在道家学派看来，兴盛和衰亡是必然的，因此也不再成为关注的重点，他们思考的是在忽略成败之后，什么是文明的本质？答案就是文明最原始、最初级的东西，就像生命的繁花盛开衰败之后，留下的一粒种子。因此道家主张“出世”，所谓返璞归真，“桃花源”就是道家思想在文坛的代表。
　　小说里，“宇宙的田园时代”中，仅存的两个地球人在做什么呢？
　　647号宇宙中的一年过去了。田里的小麦收获了两季，程心和关一帆两次看着翠绿的麦苗慢慢变成金黄的麦浪，旁边的菜地里也一直充盈着绿色。这个小小的庄园里有着完备的生活用品，所有的用品都没有商标，显然是在三体世界制造的，但在外形上与人类的产品完全一样，没有任何异域特征。程心和关一帆有时到田里与机器人一起干农活，有时则在小宇宙中散步。散步时只需要一直走下去，只要不注意自己上次留下的脚印，就有穿过无穷无尽的小世界的感觉。
　　中华文明的根是农业文明，因此田园时代的宇宙最主要的工作就是农业，放弃了复杂的工业技术，只保留最基本的需求，这就是中华文明的种子。
　　除了种田，多余的时间做什么呢？
　　但他们更多的时间是花在电脑前。在小宇宙中的任何位置都能够激活一个终端窗口，但他们不知道这个世界的电脑主机在哪里。电脑中有大量地球人类的文字和图像资料，大部分是广播纪元之前的，显然是三体世界收集的人类世界的信息，遍及科学和人文的所有领域，但更多的信息是三体文字的，数量巨大，浩如烟海，这也是他们最感兴趣的部分。
　　连同前面一段，“田园时代”的小宇宙生活可以用一副对联（尤其是下联）形容：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”。道家的“出世”和“反技术”是有选择的，文明的根基不能放弃。古代中国是一种文明，而不仅仅是个农夫的国度，我们有热爱知识的优秀传统，四大发明的一半是关于读书的技术（造纸术、印刷术），不是吗？
　　再插播一个细节，怎么读书呢？
　　在电脑中找不到把三体文字翻译成人类文字的软件，于是他们开始学习三体文字，智子成了他们的老师。但他们很快发现这极其困难，原因在于三体文字是一种表意文字，与人类的表音文字不同，与语言无关，直接表达含义。人类在远古时代也出现过表意文字，比如一部分象形文字就是表意的，但后来消失了，人类的阅读习惯完全变成了表音的习惯。不过，他们发现这种困难只是在开始时存在，越往后越容易。他们经过艰难的两个月后，进步逐渐快起来。与表音文字相比，表意文字最大的优势在于阅读速度，这种文字阅读起来比表音文字至少快十倍。
　　又是一个中华文明无法割舍的内核元素：表意的方块文字。作者这里给中华文明开了一个小小的后门。

4、
　　但是全文并未以“田园时代”或者“汉字文化”告终，因为田园牧歌式的生活虽然安静，却让时间停止，只是在太多的战乱中才显得弥足珍贵，技术性的因素更不是重点。道家学说也并不是中国古代思想的主流，作者显然也知道这一点。微宇宙的故事结束后，全文的大结局的第六部第四章则是另一个故事：“程心相应“清零者”的号召，将小宇宙的物质返还大宇宙”。
　　这是《三体3》中程心第三次重要的选择，前两次分别是：1、担任执剑人，在三体打击来袭的时候，选择放弃威慑计划。2、维德研究光速飞船，不惜掀起一场星环城的叛乱，作为星环城的最终决策人，选择放弃叛乱，也因此放弃了光速飞船计划，（并导致维德被处死）。《三体3》故事枝节虽多，三次选择是最主要的框架。
　　故事中，第一次选择让地球差点被三体消灭，第二次选择让人类失去了宝贵的几十年研究光速飞船的机会，除两个人外全部被二维化，这两个剧情都靠程心之外的力量才得以延续故事，她的第三次选择的成功与否，故事没有明示，但也只能说成败的几率各半。问题是，作者一而再再而三的安排程心进行失败的选择，想要表达一个什么样的伦理取向？
　　之所以很多人认为程心的选择是失败的，是因为使用了一把称为“功利”的尺来衡量，成为善，败为恶——近代史上巨大的历史挫折感，使得中国人的价值标尺向“功利”方向严重偏移，对“道德”则感到隔膜，对程心的选择也不甚理解，甚至有人说“‘程心’就是个‘成心捣乱’的”。但刘慈欣的眼光显然更高一些。全文的最后，他抛开历史的急功近利，把中华文明最值得我们珍惜、因该永远传之子孙的基本文明元素，定格在“我们的传统道德原则”上。这种道德原则或与“田园梦”并称，韦伯谓之曰“儒家和道家”。

我擦 不是吧 人这么少 难的发现点有意思的东西转出来

假如说大刘真的是参考历史来构思的整部小说的话就太聪明了，虽说不是独创的办法，但也一定可以给写作的同学不少灵感。
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