又说：左重则左虚、右重则右渺。------太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说“身如车轮、腰如车轴。”既是身如车轮，则左重向左转动、右重向右转动（能倚“人刚我柔”法则，自然可随人而动。），乃当然之理。（理虽当然，身难自然。）容易明了。（先要眼明，再要心明，再要身知，终至神明。）不过要练的娴熟，（练不熟，只能悟透，玄机在于舍己从人而已。）得心应手，却不是一件很容易的事。（须知车轮上还有很多零件呢。）
又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引劲落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，（那也得人家愿意。）他俯攻我引得他更深，（如何引？是意引意、还是意引形、仰或是形引形？理同而境实不一。）他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，（岂非仍是形体动作？到处皆是空地、只除己身，该引向何处？）不抵抗（不抵抗岂非任人宰割？不以力抵抗而已。），不截击（拳经云：闪开正中定横中。又曰：手脚齐进横竖找。以横破竖、以竖破横，非截为何？不截者不以力截之意。）。第四句是说明退不得，（此言大误！若不能退，岂非都是天下第一？不退是不能心生退意，自然可避免在有形体动作时产生直线，同理进时亦不能有进意，否则行亦直。故不是退不得，而是要讲究进退法理。由此可知中定之说真乃圣人识见！何故？一圆因也。圆则只有转、何来进退？）彼进我退，便是自促。（促意当指：若彼急进则我意使接触点成松空虚无，并使彼觉我退势甚速，四句一理，皆是“因敌变化示神奇”之意。自促之论、实未及义理矣！）无论练架子、推手，都忌直进直退，（太极为圆，圆则只有转动并无直线进退，此所以忌之理也。但太极功夫可表现为形直而意曲，可使对方捉摸不透即人不知我。）《行功心解》说“进退须有转换”，（进退须用转换来体现）便是说明不能直进直退的意思。例如“搂膝拗步”的进，必须兼带左顾右盼的姿势。（顾盼乃圆转意动之始，非姿势也。当为以意成形耳。）“倒撵猴”的退，也是一样要向左右转换。（是经非向！且转有万向、只左右是不够的。）其他一切进退的动作，都是如此；因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。（退为果时方为败，为因时果尚未得，如何就是败了？）所以古人拳谱有进、进也；退亦进也的说法。（此进有进意、退亦有进意之意，当知退乃是因，既为因则无真假之别。）《纪效新书》上也说：“步步向前，天下无敌”。（此语指人之勇气，并非要求不顾一切只管向前的傻瓜。） 又说：“一羽不能加，蝇虫不能落”。（此己身松空至虚无之境，毫发之重量亦不承受。）这就是说：推手须练到触觉十分敏锐，就是一片鸟毛、一个苍蝇那样轻微的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，（此一厢情愿之说，人力侵来，靠“十分灵敏的触觉”察觉了，用何法不许其停留？故行功之要在于松空周身内外！内外松空，境界自然虚灵，虚灵则神识不昧。人力侵来，不管我人知与不知，我身与人接触处自会自然形成走化的运动，此神明境矣。）因为鸟飞不到能借力处是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，（我身虚无毫不受力，蝇虫自然无立足处。）是不收翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。（应该是做到使人无法借力，而不是不许！）这是推手最重要的理论根据。（未必！太极乃周身内外的综合功夫，缺一不可，理论也是如此，岂有轻重之别？）
拳诀又说：人不知我、我独知人。这是推手极娴熟后的境界（此为拳学正道法理行深之必然现象，可以这样说：运动自然的程度越高，已离迹象，所以“人即不知我、我独能知人”单习推手岂能得之？）。推手的作用，主要是锻炼触觉（既为锻炼触觉，就不能说是拳之用），术语谓之听劲。就是利用两手、尤其是十指的罗纹、探听对方动作的意向和劲路（此诚良法。不过凡与人接触处、只要留心，皆会有感，若是只有两手才能听劲，则无手人如何练习？）；而我则处处意在敌先（劲意敷于彼身，意即已在人先），使对方来不及防御（在我则时刻安排好自身，使周身各处神意圆满自在，彼来挨我何处，则何处自会自然变化应付，并不需特殊处理，诀云“挨着何处何处去，我也不知玄又玄”即此意也。意在敌先者：自身先要圆满即仍是安排好自身之意也，所谓未雨绸缪，并非有所对待或先于彼进或快而使敌不及防备。敌不及防御，是因我之举动出乎其意料之外，非关意之先后耳。）陈鑫有两句话说的最好“神以知来，智以藏往。”神就是利用我手上的神经（心静则神明，神明则可因现象而查知将生而未生之事，于神经何涉？），探知对方的来势，再凭籍我的智慧，隐藏我的攻势（此解大非！智当作灵解，知明则智，智明则慧，慧则生灵，始足以隐己所往。能使动静无形，乃是身上的功夫，修炼功夫需要智慧，隐藏则不必。）这样便到了“人不知我、我独知人”的境界（此想当然之理，非真正义理。太极拳“人不知我”的功夫，决不是指的动速行疾，或以快打迟、以熟击生，或胜以巧力，或胜以突袭等等，而是凡有所为，都是在空虚状态下、纯以神行，渐趋自然。因无形声迹象，故能达“人不知我”之境。）。 又云；单重则随，双重则滞。——（此诀若是用于推手时则勉强可解为：只能一方为保持重心而有力，才符合太极拳学法理；若是双方都有力，则违背法理。）这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理论，根本谈不到会太极拳；（此至理明言，需时时刻刻牢记。）只停留在感性上的认识，不在推手上下几年苦功，也还谈不到随机运用。（此则未必，功夫当在拳中求。况且若是认识错误，则下多少年苦功，也照样谈不到！）这两句话解释起来，却是极平常极容易了解的。（却是极不容易作到的！）前面说过“身如车轮、腰如车轴。”，试想车轮着地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：无使有缺陷处，无使有凸凹处。——因有缺陷凸凹便不能圆，不圆就双重了。（不圆只是双重病因之一，病根在于有力！只要有力，便无单重，纯是双重！惜此理人多不识，足至扼腕------）
有人解释双重，说两脚同时着地、两手同时打击，是双重；一脚一手是单重。这是极端错误的解释。要知道单重、双重不在形式，而在内容。（实为内容表现的形式）太极拳是轴心运动，找着了轴心所在，则触处成圆（轴心原本自在，何用找？只要去找，便寻不到！况既知触处成圆，则触处非圆心而何？惟此圆心为虚假，实为诱人而设；人一旦落实，即成外圆，犹如圆规的两只脚，虽分明而不定哪一只脚为轴心，要因敌变化而以某一只脚为轴心、某一只为外圆。）处处单重。（单重在结果不在身形）找不着重心，则触处成滞，处处双重。岂但两手两脚，就是一个手指头，也免不了双重。（此见极明，足证有力即错！）陈鑫说：精练已极，极小亦圈。——凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷无凸凹，哪得有双重？（此阴阳生化之理，凡动有阴阳，即无双重。）
又云：粘即是走、走即是粘。-------太极就是圈的中心点，（无极才是！若太极为圆的中心点，则已成定局，执于有、失于有为；若是无极则能随触成象得无为，始能无所不为。）向外半弧为阳，向内半弧为阴，（语甚牵强。太极阴阳变转，看似两分、实则同向，亦无内外之别即所谓“其大无外、其小无内”，况太极行功，全在学规矩、知规矩、明规矩、守规矩，能守规矩则阴阳自然变化，不必假于人力。然阴阳实最难知也，经云：往复须分阴阳。又提示：能懂得开合便知阴阳。）阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守；粘又是走的准备，（阳中有阴）走又是粘的准备（阴中有阳）。所以拳经又说：阴不离阳、阳不离阴（此孤阴不长、孤阳不生之理）；阴阳相济、方为懂劲。（懂劲乃是理解学会了正确之行功法，乃真入太极门户之初；再往后才算真正意义上开始练拳！此前都是在学，学不会懂劲就不算会练拳，任下多少工夫也不会有功夫。）所谓阴阳粘走、刚柔沾连者等等，都是攻守两个动作代名词（攻守皆是意！即有动作也是意因形成。），攻里有守，守里有攻，所以谓之“相济”。认识了这个，便等于懂劲；在懂劲的基础上做功夫，才能愈练愈精（相济者：需阳则阳到、需阴则阴至。如某处原为阴，因需即可成阳，阳亦然。若言攻中有守、守中有攻者，实误人！太极功夫在于得机得势一击必中，何必攻中有守？攻中又如何守？非专业思想）。
又云：本是舍己从人，多误舍近求远。------太极推手在随机运化（即“因敌变化示神奇”，不能做到是有：对待、安排、因故、等待，不能认为是什么也不干。自己周身上下内外要事先合规矩安排好才行。），本身不可有丝毫安排等待的心思，此谓之“舍己从人”也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步（身中松空而虚，自然轻灵圆活。），才可以随人粘走，毫无障碍。（舍己即无我，始能轻灵无碍；无碍是从人之境，即拳诀“从人则活”之意。）但是有人认为舍己从人四字，是要从对方研究来势，而早安排一个如何应付的心思，这便是“舍近求远”了（此误！不从对方来势研究，如何去从人？又如何“因敌变化？”舍近求远意当为：本来能随机应化、无须耗力费神，却偏要自作主张、自主运动，耗时未必有功，自属舍近求远。）以上所标举的都是王宗岳《太极拳经》中，属于推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。（体验者：身体验证也。当在一举一动中感受，并非盲打瞎练耳。）