白浒镇成了被遗忘的角落，三直年 河东，四十年河西。宁可少吃一 餐，不到大湾，这是当年对大湾偏 远落后的写照，可现在大湾成了发 展的中心，日新月异，谁能会想到 有今天呢，梦也梦不到吧。 斗战胜佛是我也 1-21 11:05 回复

白浒镇成了被遗忘的角落，三直年 河东，四十年河西。宁可少吃一 餐，不到大湾，这是当年对大湾偏 远落后的写照，可现在大湾成了发 展的中心，日新月异，谁能会想到 有今天呢，梦也梦不到吧。 斗战胜佛是我也 1-21 11:05 回复

二OO五年三月十九日，又是一个星期六，我怀着对武城湖的希翼和对“仵城”的记念，踏上了寻找“仵城”的旅程。从樊口搭上西去葛店的客车，又转车到了大塆（乡）原政府的所在地。这里离武城湖有十多里路远。
这里传说是上古“龙巢”的地方，洪贵的《龙巢庙记》使我对武城多了几分好奇，几分神奇而又新奇的思绪。今天若会不着“龙王”，就很难判断这里是仵城。“武城到了！”我抬头一看，跃进门上“武城村”，三个大字映入眼帘。“前面就是武城”。司机的话打断了我的思绪。下了这“风雷坐骑”之后，饶有兴趣地想：龙王，我可是“一万风雷”下武城啊！
这武城不见“城”，实际上是一座比较大的樊湖村落。在我驻足的地方，一问村民，他们说这里就是武城古城墙的遗址。在没有任何人指点的情况下，居然像十分熟悉似的，径直地走到了古城墙遗址边，使我有点“鬼使神差”的感觉。
这里很多地方有青砖，但很难判断那种青砖就是古城墙的砖。还有古老的青砖房屋等……看得我心灵感到震憾，顿觉这里是一座灿烂的历史文化“古城”。要弄清武城的历史及传说，看来要与村干部取得联系。但是我找到一位村干部家里，恰巧他不在。只好出门往前走，遇到二位年轻的村民正在聊天，我上前一打听，当问到武城及古城墙遗址时，他们十分热情地成了我的向导，和我一起来到武城遗址上。
“不看不知道，一看惊一跳。”这武城内有很多青砖瓦屋，有点像上个世纪六七十年代鄂城的大街小巷。虽说这里没有大街小巷，但是这里屋宇相连的巷道，全部是约500×200的红条石或500×300的青石板铺设而成的，有的石头上还有花纹……这里散发着古香古色的历史文化气息，仿佛是一座天然的历史博物馆。不难看出这里上百年的古建筑物及条石正在破损、消逝……青石板也铺设到了城（村）外很远的地方，现在看起来，武城历史上曾经是十分繁荣的。这“武城”应是鄂州目前保存得较好的第一座古村落。
二位向导边走边介绍。当我问及古城有多高，周有多少步？小胡说约一丈高，周2000多步。在小胡的指导下，当即采集了古城墙青砖标本放入公文包，这与我在梅城古遗址上采集的青砖标本是一样的。这些史料进入大脑后，使我迅速作出判断，惊奇地发现，这武城与梅城居然都是“一丈”高。“武城是否与梅城同建于三国时期”的推断理所当然地涌上心头。
从采访中知道这二位向导都姓胡，一位叫胡国华，一位年轻的叫胡贵明。他说这个村的村民全部姓胡，十二个小组，有2000多村民。
武城湖，武城“胡”！富有诗意又多少带有传奇的色彩，不由使我联想到，元代洪贵《龙巢庙记》中胡僧“咒语降龙”的典故。但是那位胡僧万万没有想到千百年后，与他同姓的胡氏后代，却是一“城”胡，兴旺发达。我望着这“龙”的故乡，惊诧不已，又感叹不止！
当我询问到关于龙巢庙的古迹时。小胡说是有座龙王庙，上个世纪四十年代，日本鬼子的女眷敬香不小心烧着了布帘，而烧毁了龙王庙，但石碑还在，在不远处的田埂子上。果真有龙王庙！小胡带着我去看龙王庙的石碑，这时天下起了蒙蒙细雨，我仿佛看到“龙”在飞腾……轻歌漫舞地溅起了阵阵细细的水珠，这大概是“龙”在欢迎远道而来的客人吧！我怀着惊喜的心情，来到田野的田埂子上，这里确有一块石碑，石碑一头已磨得光光的，另一头斜插在田埂的泥土里。小胡从不远处整理秧田的村民那里借来了铁锹，铲去了石碑上的泥土，不知是金光一闪，还是我眼睛一亮，“龙王庙”三个大字映入眼帘。这荒唐而又荒谬，神奇而又神圣的感觉油然而生，“龙巢不在珠宫贝阙”，而在田间矣！这石碑约有三尺长二尺宽。小胡当即说，石碑是不是弄到村委会里去呢？我听后欲言而又止……
这“龙王庙”石碑揭示了县西七十里龙巢庙的存在，这武城同时又揭示了县西七十里“仵城”的存在。这龙王庙应是由历史上的龙巢庙演绎而来的，这武城也应是由“仵城”演变来的，应是樊口衙门港湖变成杨门港湖的故事在这里重演。
我和向导小胡一起返回武城，又特地看了武城遗址，城墙遗址的东边有一幢青砖古屋，很古气，屋檐上还有花纹，据小胡介绍，这是清代胡“协统”的老屋，应有上百年的历史；古屋的前面就是水塘，塘埂由青石板铺设而成，这里在历史上是樊湖的一个湖叉子；湖南（外省）的“木排”可以直接漂流到这武城边。从这里坐船可直通樊口及黄州……听了胡“讲解员”的介绍后，心里豁然开朗，原来这偏僻的樊湖（鄂渚）水上交通却十分便捷的，使我联想到“昔鄂君乘青翰之舟，下鄂渚，浮洞庭，榜人拥节而歌”的典故。这里可以直通吴王瓜圻湖及吴王梅城。从这武城边乘船可以出湖入江通海……当年吴王“长安号”造于武昌，是樊口还是在樊湖的梅城、仵城呢？人们对吴王“樊湖屯兵，大造战舰”的说法只是一种“创意”。然而，今天我们在这里找到了历史的必然答案。
这已初步揭开了武城神秘的面纱，我想进一步了解武城的历史，及演变过程，这就需要找几位年龄大的长者，再就是要看武城的历史文献史料——《胡氏宗谱》，这位小胡明白了我的用意。和我一道找到了武城德高望重的胡子正老先生，从言谈中知道他有86高龄，说起话来滔滔不绝，有问必答，是武城的“活档案”。他说他的一世祖在元代末年为避兵灾，从江西奉新举家迁居梅城树下，这棵树现在还在。这“梅城树”还在？又引起了我的兴趣。小胡也接口说，这棵树确实在。说者无心，听者有意。年前我到梅城古遗迹上，并未发现这棵古树，如果说有的话，这棵古树距今应有600多年。今天寻找仵城又节外生枝出了一棵古老的“梅城树”。这历史的惊异，却又在我脑海里留下深深的记忆。胡老先生又热情地拿出《胡氏宗谱》总谱及分谱。《胡氏宗谱》：“卷首十四，第一世祖，亨二，讳亨二原居江西，元顺帝正十一年（公元1352年）辛卯岁，颖州刘福通以红巾军倡乱，盗贼充奔，公遂举家避兵来湖北武昌县（即今鄂城县）永福乡憩息，梅城铺树下卜居。”这《胡氏宗谱》是说他的第一世祖，在元代末年，农民起义风起云涌，腐朽的元朝行将灭亡之际，为避兵灾，从江西举家迁到湖北武昌永福乡的梅城铺树下落脚，这段谱载又揭示了600多年前那樊湖神秘的面纱，为我寻找“梅城西又二十里”的仵城提供了史料。
为了进一步寻找仵城的历史，我又从《胡氏宗谱》中找到了亨二公的孙子谱记：“胡氏友昶厚居中陶塘畈，后迁‘武城’，粟岭山，纳粟助边，恩赐七品教官，生于明正统七年。”这段载录十分重要，终于找到了胡氏先祖到武城的历史记载。从谱记中看到武城的先祖胡友昶，生于明代英宗正统七年（公元1443年），大约在公元1470年左右，迁至武城。这位胡友昶公应是大明朝的一位“模范子民”，他积极“纳粟助边”，弄了个“七品”荣誉顶戴。胡氏先祖的迁徙，历史地把梅城和武城联系了起来，为我们研究梅城和仵城的历史起到了纽带作用。从胡老的言谈中得知，他的祖先曾和明朝皇帝的儿子楚王是连襟；还出了朝庭二品大员胡传简、胡毓筠，还有辛亥革命将军胡廷翼、胡廷佐、胡宗佐……这些应是胡氏武城历史上的辉煌。
辞别了胡老先生，我和胡氏二兄弟又特地去看了“龙王庙”遗址，离武城不远处的墩子上，经小胡介绍，这里是座祠堂，后拆毁……这是否是洪贵《龙巢庙记》中的“荒祠”呢？我的心灵感到颤动。
龙王庙遗址则在另一个高墩子上，热情的胡氏二兄弟把“龙王庙”准确的位置告诉了我，并从遗址的废墟上拣了一块青砖碎块。这庙的下方却是“十丈深渊”，一片开阔的湖、潭……我看后，不觉吃了一惊，这里真是洪贵《龙巢庙记》中的龙之渊潭。
望着这湖水连天的樊湖水湾，一首“涛声依旧”的歌谣，把我的思绪带入了历史的深处：一张历史上的旧船票，能否登上樊湖的客船……洪贵的《龙巢庙记》“龙之居必渊、泉、潭……武城间有二殿，名龙巢，不知何年作，巢氏荒祠，或为上古营巢之故墟。”这里就是武城、荒祠、龙巢之故墟、龙王庙下龙之渊、潭……
我站在这历史上的无名高地龙巢之故墟上，惊奇地发现这里离吴王梅城约是二十里，其间梅城（新港小学）—黄岭村—柴汤村—铁咀村—五分（姜）村—仵城（武城村），6个行政村，数十座村落历历在目。武城湖就在眼前，不远处是吴王瓜圻湖，这里距鄂城也约是七十里。从胡老先生的谈话中证实这里确是郡西七十里的永福乡地域……今天，拂去那仵城尘封的岁月，正在重演昨日的故事，一座风云际会的仵城历史画卷“昭然若揭”！I

年前樊湖探古探出了“吴王梅城”,引出了吴黄武的三国史话，为吴都增辉，令樊湖一片“惊讶”。但是，离梅城西二十里又有一座“仵城”却不为人知，在那漫长的历史岁月中，仵城也象“古楼兰”一样，被历史的“沙漠”淹没得无影无踪。
我在梅城与吴王“相会”后，又对仵城产生了很大的兴趣，以梅城为历史的座标点，寻找历史上的“仵城”。去年上半年，我到段店的城子山，胡林的伍担湾，写了《伍子胥风雨下芦洲再探》的文章，对城子山是不是梅城或仵城产生过疑问。但是梅城遗址最后还是在马桥古驿道上，离城子山只有三里之远的新港小学那里发现的；又是不是仵城的疑问浮上心头，因为这里有伍担湾，伍担桥，伍担山等遗迹，传说是伍子胥的老家，同时传说城子山是伍子胥派兵筑起来的。这里曾是古人类在新石器时代活动的遗址。这“伍”与“仵”字是同音，又是否演变成仵城？但是传说终究是传说。我查阅了《武昌县志》及有关历史文献史料，并无“仵城”的史记。这仵城离梅城西二十里，应是在葛店地域，即历史上的神山乡。但是《武昌县志·神山乡地域图》，却没有任何关于仵城或带“仵”字的标注。在查阅永福乡的地域图时，却意外地发现了“武城湖”的标注，这武城湖是否与仵城有关，还很难说。尽管是同音不同字，但我还是希望有奇迹发现，这就把我追踪仵城的视角扫向了武城湖。凝视这武城湖，久久地沉思而又神往……我仿佛在洞穿历史，而又是在殷切地期望。
这武城湖是否是因“武城”而得名的呢？又是否因仵城演绎为武城的呢？二零零四年在樊口探古时，我写了《是衙门港湖，不是杨门港湖》的文章，樊口历史上的衙门港，港上有湖，曾叫衙门港湖，现在却叫成了杨门港湖。回想起来，这樊口阴错阳差的历史，是不是在樊湖重演呢？还有马桥古驿道上的唐代军营渡，军营口，现在叫成了唐家渡或唐门口，吴王的梅城却叫成了梅子铺。这些应是历史的变迁，而这些“变迁”又抽掉了历史。然而，人们对昨日的历史却是一无所知，只能简单地说或理解为是因杨姓、唐姓、梅姓在此居住过而得名的罢了。我在写《樊湖探古》之二的文章时，就惊奇地发现樊湖历史上的土著人神秘地消失，留下了千古之谜。这是否是樊湖历史上曾经遭受过一次灭顶的“天灾”或“人祸”？从樊湖四十六座村落中的姓氏宗谱中看，南宋有一个姓氏,两座村落；元代有七个姓氏，15座村落；明、清代有8个姓氏，22座村落；南宋以前却没有。基本上是从元代或明代以后的移民。土著人的消失，新移民的出现，这在承前启后的历史上，就出现了断层现象。
春节期间，我特意浏览了蒲团、段店、华容、葛店、左岭、大塆、庙岭等乡镇的有关史料，尽快熟悉这一带的村落名称及地理状况，想从中找出一些蛛丝马迹。
时光倒推到二零零三年上半年，我在鄂城的地摊上看到了《鄂城县地名志》，如获至宝，当即买下。带回后认真地看了好几遍，这本地名志有全县各个公社（乡、镇）、大队（村）、小队（组）的地名称及其概况。为了寻找探古的史料及了解乡、镇、湾、村的历史现状，进行了研读。对一些古村落的简介很感兴趣，在大塆公社的地名中发现了“新大陆”，有“武城大队，驻胡家塆”的地名，辖十个生产队，二个自然村，有胡姓村民2000多人。武城村四周原有古城墙（1958年毁）的记载。当时，对武城及有古城墙这一奇异的记载留下了很深的印象，这是否是历史上的仵城呢？还没有追根刨底，是因为我的“笔触”还没有进入樊湖历史的深处，当时正在集中精力对樊湖大出口的樊口探古，对仵城探古的条件尚不成熟。但是，这为我今天寻找历史上的仵城打下了思想基础。
我在日后的樊口探古中的四十探，又樊湖十探，好像是一种历史的引力牵引着我一步一步地走向梅城，走向“仵城”的。现在回想起来，确是一项“望而生畏”的系统“探古工程”。
今天，我又多次重读《鄂城县地名志》，这里有“武城”的名称，又有古城墙的记载，是不是要找的仵城呢？这里离梅城正好是二十里左右，我在反复推敲。虽说不能佐证是“仵城”，但应是一个重大的发现，和追踪“仵城”的重要线索。同时，又对梅城西二十里所有地域进行地毯式的搜寻。这《鄂城县地名志》很重要，使我对县西七十里的樊湖地域，有了一个全面的认识，为研究“仵城”的遗址提供了史料。初步锁定仵城的方位应是在大湾公社的武城湖这一地域。
据《武昌县志·古迹》载录：“梅城在郡西五十里，吴黄武二年筑，有仵城在县西七十里（《一统志》）。梅城在县西五十里……吴黄武年所城，又二十里为仵城，不知所始，城中有龙巢两殿碑（《名胜志》引《城邑志》），并废。新簒，案：《五代史·职方考》，慈州有仵城，县名。罗泌《路史·国名纪》三皇之世，伍仵也。伍胥，黄帝臣。今慈之仵城，此名仵城，或因伍员渡江而欤名。”
以上《武昌县志》引《一统志》中载录“有仵城在郡西七十里”。《名胜志》引《城邑志》又有载录，在梅城“又西二十里为仵城”。梅城在郡西五十里，又二十里为仵城，正好是郡西七十里，与《一统志》载录的七十里是完全一致的。这已完全排除与梅城三里之远的城子山不是仵城，而仵城应在梅城西二十里的武城湖地域,又据《武昌县志·祠庙》有载曰：“龙巢庙在县西七十里永福乡。（嘉庆通志，案：熊志载有元洪贵记，详《金石》。嘉庆通志作退叟冯贵。）”这县西七十里永福乡的龙巢庙，是否是“仵城”的“龙巢两殿”呢
是的。这县西七十里的龙巢庙与县西七十里的“仵城”应是同一地方。
《武昌县志·金石》有较为详实的载录：“龙巢两殿碑，元立。在县西七十里仵城，元（代）人余寿卿刻，西蜀李文祥书，樊西退叟作。（熊志，案：熊志作洪贵记，嘉庆通志作退叟冯贵。）洪贵《龙巢庙记》：天用莫若龙，龙之居必渊，泉、潭、池、洞、井、溪、涧。武昌仵城间有两殿，名龙巢，不知何年作，岂有巢氏之荒祠，或上古为营巢时之故墟，老宿相传，名以存古舆？然吾闻龙之为物，变化莫测，大则塞世界，细则入微尘。胡僧又有咒而降伏于瓶钵中，龙亦甘心焉？若尔则奋而飞，巢而殿，奚不可始？予自淮甸负来此郊，每遇旱，乡父老率祷此而辄应，应辄滂沛周浃异他处。至元己丑岁塑神像，明年庚寅广祠宇，阅岁滋久，渐就颓圯。吾闻人为物之灵，神依人而灵，灵兮孰有灵于心兮！予又发辇材植运瓦甓，仍资众力葺新之，益务坚朴，以心感心，时暘时雨，龙巢不在珠宫贝阙，而在灵台丹府矣，乡父老曰：然。曷志之。”这洪贵的《龙巢庙记》写得十二分的神秘，神奇而又神圣，读后令人肃目、肃然而又起敬。
元代洪贵的《龙巢庙记》很值得解读。《记》文中的“至元己丑岁塑神像”，是说在元代太宗己丑年（公元1229年）塑神像。洪贵的《龙巢庙记》石刻了一个上古“龙”的神话。从中可以看到仵城在元代的存在，同时从《记》文中又可以察视到元代樊湖土著人栖生、活动、生活于仵城这一地域的踪迹。
这里揭示了仵城及龙巢庙相依相存的关系，这就是说要找仵城，同时也应寻找龙巢庙或与龙有关的龙王庙……I