最近看了《龙舒净土文》，书的第九卷和第十卷，读起来特别有感觉
佛法如大海，一口饮尽是不可能的，但是能饮一口是一口
学佛的目的之一就是为了获得佛法的利益，得到佛法的正定正受

前不久我把我的QQ昵称改成了：慈悲无碍 以此来告诉自己要勤加慈悲的熏习、拓宽心量
我们的真性本无所有、如虚空遍一切处，量周沙界、心包太虚形表的就是这个，其实习慈悲就是去我执、明心见性、断惑

我很喜欢龙舒净土文中的这两句：
——矫宿性之瞋怒，如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。
慈仁的人福厚
从面相来讲这种人面庞饱实、宽厚、有肉，气质稳厚、和蔼、大气、端庄、清朗
嗔心重的人的面相特征，有地包天，浊乱眼睛，粗短眉，三白眼，孤峰独耸的鼻子，大多比较丑陋、奇怪
荆棘和大厦是两种不同的环境

patience
小寅有提到圣强居士 我自己觉得他嗔心很大
每个人来此娑婆世界都是有原因的 被习气所转所牵就脱不出三界 心力能转业力 就看自己的信愿力和心力了！
改命，其实也就是这回事
戒色吧很盛行的口号 好色诸事不顺，SY贫贱一生 好淫之习亦复如是
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
立定志气，转无明烦恼为智慧菩提

《习慈说》
观世音菩萨谓：“万善皆生于慈。”老子言三宝，以慈为首；儒家言五常先之以仁，其意皆同。人有多瞋怒者，盖不思此意。未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。当其在瞋怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中，趋一大厦安居之所也。方其矫宿性之瞋怒，如行荆棘中。及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当瞋怒时习之。久久自有可喜。释道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷尝瞋乎？臧仓毁鬲孟子，孟子曷尝瞋乎？韩信不报胯下之辱，安国不怨溺灰之言，此皆可为师法。况凡待贫下，御仆妾，诋忤己者，易致瞋怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性，而造恶业哉？
究而言之，慈和者，于自己大得便宜。藏经云：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”此慈和之所致也。修净土者，乌可不以是为心哉？如一切众生为大罪恶，亦勿生瞋，以污吾清泠之心。念彼以愚痴故尔，使有智慧，必不为此，当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰：“如得其情，则哀矜而勿喜。”如是以修净土，其圆熟善根甚矣。

其实我觉得 去嗔 其实就是 息痴
贪嗔痴是一体的 因痴而贪，贪而不得故嗔
痴就是愚痴，愚痴就是不信因果，不是深信因果，深信因果方能心平气和
痴就是无明，就是见思惑、尘沙惑、根本惑，以般若智慧观照诸法空相，才能作如是观

今生人见欢喜者，前世见人欢喜故
要想长得漂亮好看、受人待见，必须常习慈悲，熏修喜舍~~

即是空说
佛言受即是空。受谓受苦受乐及一切受用也。如食列数味。放箸即空。出多驺从。既到即空。终日游观。既归即空。又如为善事既毕。其劝劳即空。而善业具在。为恶事既毕。其快意即空。而恶业具在。若深悟此理。则可食菲薄。无过用杀害之冤债。出可随分。无劳苦人之烦恼。游观可。息无放荡废事之愆尤。善可勉为。无懒怠因循之失。恶可力戒。无恣纵怨仇之罪。予喜得此理。故欲与人共之。(及一切受用。即所谓不苦不乐受者是也。
为善事既毕，其劝劳即空，而善业具在；
为恶事既毕，其快意即空，而恶业具在。
其实我觉得《龙舒净土文》，
应该和《净土三要述义》的某些篇章，结合到一块
一起来看，详加品味、解照

王日休先生，定是菩萨再来
阿弥陀佛！

我很淫很好色，会看的人就看出来，而且我也孤峰独诵，眉压眼

阿弥陀佛