木鱼是佛道二教最常用的木制鱼形法器，有长形和圆形两种，长形木鱼多用于召集信徒，圆形木鱼一般在念经时使用。学者多认为木鱼起初是佛教的法器，并随着佛教的传入而自印度传入我国。但这一传统看法并没有明确的文献依据。黄兆汉先生在《木鱼考》一文中据晋代释法显《佛国记》关于“三千僧共犍槌食”的记载，推测如果“犍槌”是木鱼的话，则木鱼在晋代已出现于于阗国，至于中国本土的寺院使用木鱼，黄先生据唐司空图(837-908)《上陌梯寺怀旧僧》诗指出至迟是在唐代1。黄先生认为“唐以前甚至五代以前的木鱼都是用来召集僧众的或警众的”，至于诵经使用木鱼最迟是在南宋。黄先生的大作，引起了笔者对木鱼的极大兴趣，并对道教使用木鱼的情况有所留意。可是笔者却发现木鱼实际上起源于道教，与印度佛教没有丝毫的关联，这是颇出人意料的。

北宋贾善翔《犹龙传》卷五云：“明皇开元三年(715)敕天下置开元观……十三年又敕上都置太清宫，东都置太微宫，北都神尧旧宅置紫微宫，潞州潜龙故宫置启圣宫。并给衮冕、绛纱、帷帐、交龙、门戟，一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石，状如半月，复有仙人捣药之像，叩之有声，颇清越。帝令悬于太原真元庙庭，号为偃月磬。东都留守张琦奏汝州鲁山因修仙居古观，获玉瑛，叩之声闻数里，帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州建观穿地得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕隽，殆非人功所能也，叩之甚响，其鱼亦不能名，遣使进贡，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬于太微宫，非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之，以代集众。”(三家本《道藏》18/30-31页)

南宋谢守灏《混元圣纪》卷八所记略同，末云：“宫观有木鱼自兹始也”。(《道藏》17/861)

可见，道观在唐玄宗开元十三年(725)已开始使用木鱼，比司空图的记载早了一百多年。由上可知，木鱼最初是长形的，不仅用于召集道徒，也用于讲经。衢州即今浙江衢州市，由衢州道观献石鱼可知，在此之前，衢州或江表的道观已用石鱼来召集道徒或讲经。为什么将玉石刻成鱼形呢?原因无非有二：其一，鱼为祥瑞之物；其二，迷信鱼形器物能发出更响的声音。这一风俗其实在六朝就有了。南朝宋刘敬叔《异苑》卷二云：“晋武帝时，吴郡临平岸崩，出一石鼓，打之无声。以问张华，华云："可取蜀中桐材，刻作鱼形，打之，则鸣矣。"于是如言，音闻数十里”2。可见，西晋时，人们已用桐木刻作鱼形，用作击打之器。

1988年在四川金堂县杨柳乡出土的汉代石棺有拴马、鱼、铎的画像，如下图3：无疑，悬着的鱼同铎一样应是一种鸣器，这就是说汉代民间已有使用鱼形鸣器的习俗。四川汉代石棺画像多系神仙传说，四川又是道教的发源地，很可能四川道教已经使用鱼形鸣器。但可以确信的是，晋宋时期，道观已经出现了木制的鱼形器物。《异苑》卷七云：“蒋道支于水侧见一浮楂，取为研制，形象鱼。有道家符谶及纸皆内鱼研中，常以自随，二十余年忽失之。梦人云："吾暂游湘水，过湘君庙为二妃所留。今复还，可于水际见寻也。"道支诘旦，至水侧，见罾者得一鲤鱼，买剖之，得先时符谶及纸，方悟是所梦人弃之。俄而雷雨，屋上有五色气，直上入云。后人有过湘君庙，见此鱼研在二妃侧”

湘君庙位于洞庭湖君山，因湘妃而闻名。蒋道支刻木为鱼，中空，颇类似于后世的圆形木鱼，只是用途不同罢了。可见，道观使用木鱼虽然始于唐代，但其源头却在汉晋。五代王定保(870-约955)《摭言》云：有一白衣问天竺长老云：“僧舍皆悬木鱼，何也?”答曰：“用以警众”。白衣曰：“必刻鱼何因?”长老不能答，以问悟卞师，师曰：“鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道。”

天竺长老自然不知道木鱼的来历，而卞法师的解释也不过是自欺欺人。其实，此时僧舍悬用木鱼最多也不过一百来年历史。但奇怪的是，在释道相争甚烈的唐代，寺院仿用木鱼，却没有招致道士的攻击，以致于佛教徒将木鱼的发明系于佛的名下

唐代道观使用木鱼的风气，一方面渊源有自，一方面与唐玄宗的喜好有关，而寺院也渐染此风，则从一个方面反映了释道相激的事实。

1.黄兆汉《木鱼考》，《世界宗教研究》1987年第1期，第28-38页。
2.4.范宁校点本，中华书局，1996年，第7页、第71页。
3.高文《四川汉代石棺画像集》，人民美术出版社，1998年，第65页。
5.引自黄兆汉上引文，第30页。

木鱼木鱼 以鱼之形 以木之音 空空其响 杳杳其鸣 当年辙洼 相濡以沫 如今江湖 相忘何多

十五字十五字十五字十五字十五字十五字十五字

东晋《佛国记 》记载三千僧楗捶食，就是说吃饭念经敲东西。雕刻鱼形没有记载，只有唐初摩羯鱼融入生活，出现摩羯鱼梆，到义存法师的圆摩羯鱼鼓（明 三才图会）成为乐器后被道教引用。犹龙传故事出自道教唐末《历代崇道记》三尺鱼磐，类似古时候祈雨的木鱼，还有民间的鱼锤子，也没有发明空心圆木鱼。2012年孙秀青《东南学术》推翻马承玉木鱼源自道教，道吹17年偷偷把百度词条改了，说佛教偷道教的。