弘毅第158次会讲
现在的弘毅负责人是李明，已经是第四位了。李明很有干劲，蓄意改革，以使弘毅更上一层楼。今日会讲之前，他大概花了近40分钟的时间宣布了弘毅的改革举措。其重点大概有三：
1、理念上，纯学术之态度。但这个很难做到，因为很多人不知何为学术。
2、集体诵读以后再用15-20分钟的时间默识。
3、弘毅的书一般不再外借，而且必须签到。
还有许多改革，很细，都没有听清楚。不管怎样，试行一段时间再说。
今日由2013哲学班杜玉敏主讲《先进》篇。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这里的先进与后进并不是一种道德的评价，而是一个时间概念。先进即远古时代，后进即现在。孔子以为，远古时代的人素朴无文，所以其礼乐完全是从生命中发出的，是生命精神的自然流露。此时质胜文；但现在的君子，却外在从外在的节文折旋来学礼乐，而失却了其固有的精神。此时是文胜质。在孔子看来，文质彬彬最后。可见，远古之野人与现在的君子之於礼乐都不是最后的，但如果不能做到最好，且须二者必居其一的话，孔子则宁愿取远古野人之态度，因为此时吾人尚有真生命。所以，对於礼来说，质比文更重要。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
《集注》谓：孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从於患难之中也。但李炳南先生以为：不及门是指没有仕进，因此不能解陈蔡之困厄，故孔子叹之。亦可。
孔子四科各以其才之不同。其中子贡出使吴国，足以见其辩才。孔子死后，儒分为八，子夏其一也。经学盖得子夏及其后学得以传承，故谓子夏为文学也。
子曰：“回也非助我者也，於吾言无所不说。”
《集注》谓：助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深慕之。此句可与子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” 比照而看。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
闵子骞至孝 。人们对於父母昆弟之於他的夸鬻并没有什麽疑议。《二十四孝故事》里有“单衣顺母”的故事，就是说闵子骞的孝行。 闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容：即南宫括，孔子的学生。南容一天多次诵读《诗经》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。” 这些诗句。表明南容对於自己的言行很谨慎，一旦言行出了差错，那麼，就不可挽回，不像白圭那样，其污点尚可磨灭。《公冶长》有：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。此可见南容之厉害处。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
此句除叹惜之情外，无甚可讲。 但主讲人问：同样是答问弟子谁好学，但《雍也》章则是：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”何以这里加了“不迁怒，不贰过”？我尚不能答。不过《集注》引范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。著康子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”不知可答否？
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
何以孔子不买车而给颜渊置办椁，一般以为可能颜渊与孔鲤一样，平头百姓，没有资格享受椁，因为这不合礼制。如果孔子买车给颜回置办椁，使自己无车，作为大夫的孔子徒步，亦是有违礼制。故孔子不许也。但从此段话的意思，似乎并没有表达这一层意思。孔子的意思是：我的儿子死了没有置办椁，颜回虽然是我的学生且很有才，但不能让我给他置办。爱有等差。《集注》引 胡氏曰：“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉？”
此处可见夫子之真情。
I
现在的弘毅负责人是李明，已经是第四位了。李明很有干劲，蓄意改革，以使弘毅更上一层楼。今日会讲之前，他大概花了近40分钟的时间宣布了弘毅的改革举措。其重点大概有三：
1、理念上，纯学术之态度。但这个很难做到，因为很多人不知何为学术。
2、集体诵读以后再用15-20分钟的时间默识。
3、弘毅的书一般不再外借，而且必须签到。
还有许多改革，很细，都没有听清楚。不管怎样，试行一段时间再说。
今日由2013哲学班杜玉敏主讲《先进》篇。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这里的先进与后进并不是一种道德的评价，而是一个时间概念。先进即远古时代，后进即现在。孔子以为，远古时代的人素朴无文，所以其礼乐完全是从生命中发出的，是生命精神的自然流露。此时质胜文；但现在的君子，却外在从外在的节文折旋来学礼乐，而失却了其固有的精神。此时是文胜质。在孔子看来，文质彬彬最后。可见，远古之野人与现在的君子之於礼乐都不是最后的，但如果不能做到最好，且须二者必居其一的话，孔子则宁愿取远古野人之态度，因为此时吾人尚有真生命。所以，对於礼来说，质比文更重要。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
《集注》谓：孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从於患难之中也。但李炳南先生以为：不及门是指没有仕进，因此不能解陈蔡之困厄，故孔子叹之。亦可。
孔子四科各以其才之不同。其中子贡出使吴国，足以见其辩才。孔子死后，儒分为八，子夏其一也。经学盖得子夏及其后学得以传承，故谓子夏为文学也。
子曰：“回也非助我者也，於吾言无所不说。”
《集注》谓：助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深慕之。此句可与子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” 比照而看。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
闵子骞至孝 。人们对於父母昆弟之於他的夸鬻并没有什麽疑议。《二十四孝故事》里有“单衣顺母”的故事，就是说闵子骞的孝行。 闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容：即南宫括，孔子的学生。南容一天多次诵读《诗经》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。” 这些诗句。表明南容对於自己的言行很谨慎，一旦言行出了差错，那麼，就不可挽回，不像白圭那样，其污点尚可磨灭。《公冶长》有：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。此可见南容之厉害处。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
此句除叹惜之情外，无甚可讲。 但主讲人问：同样是答问弟子谁好学，但《雍也》章则是：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”何以这里加了“不迁怒，不贰过”？我尚不能答。不过《集注》引范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。著康子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”不知可答否？
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
何以孔子不买车而给颜渊置办椁，一般以为可能颜渊与孔鲤一样，平头百姓，没有资格享受椁，因为这不合礼制。如果孔子买车给颜回置办椁，使自己无车，作为大夫的孔子徒步，亦是有违礼制。故孔子不许也。但从此段话的意思，似乎并没有表达这一层意思。孔子的意思是：我的儿子死了没有置办椁，颜回虽然是我的学生且很有才，但不能让我给他置办。爱有等差。《集注》引 胡氏曰：“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉？”
此处可见夫子之真情。
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