佛教说一切有部论典，《阿毗达磨俱舍论》，印度世亲著，玄奘译。总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。这个结论对以后传承一切有部学说的人产生很大影响。

熊十力对法的释义
熊十力为现代新儒家之一，他早年师从欧阳竟无（欧阳渐）入南京支那内学院研读大乘佛学在早期著作《佛家名相通释》中有如下定义：法字义，略当于中文物字之意。中文物字，乃至普遍之公名。一切物质现象或一切事情，通名为物。即凡心中想象之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事物。物字所指目者，尤不止于现象界而已。乃至现象之体原，即凡云为万化所资始，如所谓道或诚者，亦得以物字而指目之。如老子云：“道之为物。”中庸云：“其为物不贰。”皆以物字指目实体也。故中文物字，为至大无外之公名。佛书中法字与物字意义相近，亦即至大无外之公名。如根尘曰色法，了别等等作用曰心法。又万法之实体，即所谓真如者，亦名无为法。

因（南传）
因之分析：当中，因（或根）有六个，即：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。一切心会依据它们的因（或根）而分类。 在经中，巴利文hetu因，用以表达广义的原因。它与缘是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。 然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用以代表根，且只用于六个决定品德的主要心所。
之前已曾诠释，因，是使到和它相应的心与心所，稳定坚固的心所。有因的心，如大树般稳定又坚固；无因的心，则如藓苔般既软弱又不坚固。
在内文里所列出的六因，贪、嗔、痴三因必定是不善；无贪、无嗔、无痴三因，则可以是善、可以是无记；当这三因或之一生起于善心，它们即是善；当生起于果报心或唯作心，它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所。
依心分类：于此，有十八种心是无因的，即：五门转向、双五识、领受、推度、确定及生笑心。其余的所有七十一心都有因，在它们当中，两种纯粹只与痴相应的心只有一因。
其余十个不善心，以及十二与智不相应的欲界美心，一共二十二心只有二因。十二与智相应的欲界美心，以及三十五广大与出世间心，一共四十七心有三因。八个贪根心有贪与痴两个因；两个嗔根心则有嗔与痴两个因。
十二与智不相应的欲界美心，是善、果报与唯作各有四个，只有无贪与无嗔，因为与智不相应故没有无痴。贪、嗔及痴是三不善因。无贪、无嗔与无痴是三个善及无记（因）。当知有十八种心是无因；两种有一因；廿二种有二因；以及四十七种有三因。

转帖（南传）
识蕴包含八十九种心，这个部份非常重要。
　　八十九心有十四种作用，十四种作用的不同路径可以指明各种境界的心路历程，乃南传教理的心藏地带。由之，可以对人作最彻底的观察。
　　解释八十九心：
　　八十九心，《清净道论》是依善心、不善心、无记心分成三类，如下图所示。

续上
6.灭尽定：禅定之一，为圣者所修。入此定者不但前六识的心、心所、第七识暂时不生，同时我执暂时也不起，依此假名安立为灭尽定。由于不与六识相应，所以灭尽定及无想定属于不相应行。禅定种类繁多，修禅者灭六识当中的舌识与鼻识，没为此定立名，我们就不觉得有那么一回事。比方说：外面让人行走的地方，叫做走廊。我说法的前面，有人也在走动，那为什么不叫走廊?这就是我们假名安立的结果，那是假名有。
7.无想报：又叫无想天，此是修习无想定者所得的果报。即是在欲界中修成无想定者，此生舍报后，而感得色界无想天果报，在第四禅天中第三广果天，五百大劫住于无心，外道认为是真涅盘。无想天果报不过是广果天果报中的一类天人，在彼天入定而假立无想报，并非有无想天界的存在，因此也是假法。比如：人类生活的地方，称为人意，那么生活在河水、海水中的鱼，它们所居住的地方叫什么?是不是“鱼间”?我们没给它名称，这些都是假名安立。无想报就是修无想定的人所得的果报，今生舍报后投生到那边，才把它叫做无想天。又比如：很多和尚住的地方，称为修行道场;没和尚住了，就不是修行道场;蓝毗尼园之所以被称为圣地，是因为佛陀降生在那里，在佛陀出世之前，并没有人称它为圣地。这些都是执著、分别后而假名安立的，它并没有一个实体。
　8.名身：“名”是诠诸法的自性的语言，如松、竹等名称。即世间的任何东西(法)必然有一定的相貌，保持一段的时间被我们知道，我 人就执著之，而给予一个名称，称为名身。比如：海边的一片沙，称它为沙滩。沙离开了海，把它铺在这里，就不叫它为沙滩了。名身就是我们对世间的一切法，认为它有自性、单独的自体━━本体，站在众生位，说有一个自我。那是否每个法都有本体?根据佛陀说每个“法”并没有独立的自性，但众生执著，认为有，然后就给它名称。现在让我们以“水”为例：水受仍霍发在空气中，称之为“水蒸气”;水蒸气升到天空中，称之为“云”;云遇冷形成水滴，水滴落下来，称之为“雨水”;雨水掉在河里，称之为“河水”;河水流进海里，称之为“海水”。你们看，一种“水”就有如此众多不同的名称!皆因凡夫的我们执著与分别，认为它们各有各的自性，就认为雨水不是海水;海水不是河水;河水不是自来水，而各别给予名称，称为名身。
9.句身：“句”是诠诸法差别的语言，如：花开、鸟啼等句。就是在名身中分别它的差别，比如花：花开、花落;水：热水、冷水等，称为句身。所谓名身，是现代词语中的主词;句身，就是词组。
10.文身：就是词句。比如：这朵花开得很美丽。
身是聚集义，就是合集多字、多名、多句，总称为身。
名、句、文都是声音上的音韵屈曲。是人为的分别所安立的，它并没有实体，都称为不相应行法，因为我们的身心(主要是内心)跟它不相配合。比如：我们想花开、花死，我们的身心并没开，并没死。但是心想：我很讨厌那个人。内心生起瞋恨，讨厌那个人，此即是思想与内心相应配合。比如：一个人开口闭口就说“他妈的”，有些人的内心并没有对某人的母亲不尊敬，那只不过是他的口头禅罢了。好象我现在虽然口讲“他妈的”，但是我内心并没和它相应，叫做不相应。如果一个人说：“我恨死你!”他真的恨，这就是他的思想与内心配合，叫做相应。

续上
11.生：先无今有，叫做生。佛法中说“生”不可得。好象冰溶成水，世人认为“冰”没了，“水”生了。如果你去问化学家，经过检验后，他认为冰就是水，并没有新的物质产生。如果冰放在显微镜下看，是氢氧合成的水;水因冰溶解而有，并非新的产物。为什么这么讲呢?如果我们把冰叫做“硬水”，水叫做“软水”，因为它的名称都是水，所以我们就认为没有新的物质产生。生、灭都是因缘的变化，我们看到有生灭，是因为执著因缘变化中有一个东西出现及消失。我经常以瀑布为例：如果适逢旱灾，水源干涸，你认为瀑布灭了。过了一个时期，大雨滂沱，它处的水又流过来，你就认为美丽壮观、一泻千丈的瀑布又生了，这只不过是别处的流水在此泻下来罢了。人的“生”亦复如是，假设我今天在这里死去，明曰投生到他乡，这只不过是我这个业报转移到那边继续作用罢了，这期间并没有我在生与灭。如果在我的因缘变化中执著有一个实体在出现及消失，那么生死之见就因此而生了。
12.住：有位暂停。即生后保持一段时间，叫做住。实际上，“住”的期间也有微小，少许的变化，但是它变化的范围小，我们把它叫做住。
13.老：住别前后。前为少壮，后为老衰。即是我们的身体中的各种器官慢慢不能管用，如人老耳朵聋，眼睛花，头脑迟钝等。实际上并没有老，而是从生到死的过程中，有一些现象，我们称之为老。
　14.无常：暂有后无，即死也。在此无常之意为灭。即原本有，后来没有了，就是灭。比如：现在有我在此，死后就说这个人没有了。但是我可能去做牛，做马，并不是没有。因为看不到我的样子，看到牛马的样子，不知道牛马是我轮转投生的，你就说我死掉了。同样地，如果有孩子不知道什么是冰，把一块冰 放在杯里，一小时后，冰溶解成水，那他就以为冰不见了。知道冰会溶解成为水的人，就不会有如此看法。同样地，如果你知道人死后，会投生到他处，就不会说他没有了。在佛法中，无常并非从实有变成没有，是因为我们执著一段时间的外相，即生起有的观念;那个外相不能保持的时候，就认为它没有。比如：我们盛一桶石头，然后一块一块把它丢掉，那桶石头没有了。就是因为那个桶，我们就认为有和没有。实际上，只是各种因缘和聚合离散，并没有实在的一桶石头。
世间万物，生灭相续，大至世界，小至微尘，都时时刻刻的在变化中，生生灭灭。人生的真相也是如此，无始无终而又流行不息，永久相续不断，生了又灭，灭了再生，那万物实无自性、个体，一切都是因缘的和合而生的，因此也必随着因缘之离散而消灭。就以人的身躯作为例子吧!佛说人体是由四大，即地、水、火和风的和合而构成的假相。这四大五蕴亦终归空。因此我们这五蕴四大和合的身躯是属于一个“虚有的我”或“假我”，暂时假名为我，哪里有个永久不圬的个体之我呢?
以上生、住、老、无常四种，乃有为法之四相：于身(众生)曰生、老、病、死;于物(如娑婆世界)曰成、住、坏、空;于心(法)曰生、住、异、灭。根据佛法说，一切法的生、住、异、灭，皆是我们假名安立，并非实有。比如：我们进食，食物进入胃消化，就慢慢进入肠中;营养被吸收后，再进入直肠;过后，食物就变成粪便排泄出来。这样的一个过程，并没有粪便生出来，只是各种因缘发生变化，它形成粪便罢了。有些食物变成汗水，排泄出体外;有些变成热能，变成体力;有些变成尿等等。世间的一切事物皆是如此，没有特别的东西生出来，如果有的话，皆是暂时有，非吾人执著的实在有。如果我们执著粪便是特别的一个实体，食物是另外一个东西，那么我们就会认为粪便生了。同样地，因为你执著今生的这个人，不理他的前世，那么你就说那个人生了。实际上，众生的生死轮回，不过是各种精神和物质的变化，并没有所谓的生和死的作用。只是因为我们截取一段生死，执著一期的生命来看，说他是个众生，就看到生、老与死(灭)等等。好象雨水，忽然从天空中掉下来，下雨了，就说雨水生;雨水掉完后，雨停了，就说雨水灭。实际上没有东西在生灭，只不过是水升到天上，掉下来罢了。讲得更清楚一点，比如：一个轮子，里面有十个圆球，轮上面有一个洞，当轮子转动时，从洞里看到圆球，我们就说圆球生了;当圆球慢慢转过去，我们看不到它，就认为圆球灭了。
　　15.流转：因为因果的相续不断，称之为流转。比方说，从绿豆变到豆芽，它需要一段时间，慢慢从因(豆)转变成果(豆芽)，因为我们执著由因变成果，是前后相续不间断，故假立流转。再以绿豆为例，请问绿豆是什么的因?是豆芽或绿豆汤.现在让我们看因、果变化的过程：因为我们知道绿豆和豆芽，然后就观察，才发现绿豆是因，豆芽是果;我们知道绿豆和绿豆汤，就会认为绿豆是因，绿豆汤是果。如果我们只看豆芽，不看绿豆，那我们就不如此说了。因为我们观察这些前后.相续不断的变化，所以认为有因转成果，此转变的过程，称之为流转。实际上，并没有东西在流转，而是众多的因缘在生灭变化。好象绿豆，绿豆中有没有豆芽?没有?那它怎么长出豆芽?肯定的，它是慢慢地转变成豆芽。但是否它一定转变成豆芽?那也不一定，可能绿豆被吃了，变成大便排泄出来。因为我们看到因、果，发现它有一定的规律性，就认为事物在流转，此是吾人给予假名安立的。

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