我对佛门不太了解，也只是皮毛而已。若是道门之事，我还略知一二。

因为神不是佛教的

我希求见到神迹来安定自己的心，但我也知道神迹是不可能显示于众的，包括我。
若显示的，定是魔邪，或是其他。
不以法谋私，不以法惑众，不显圣于旁。
不管哪一教哪一派，包括宗教以外的高超的武术什么的，这是我对超越凡人力量的理解。

佛是不会说什么神迹，神通的，只有邪师，天魔才会说自己是佛应世，末法时代，要警惕
，不要上了魔的当。

佛祖显灵

楞严经上有说
不恋尘世浮华， 不写红尘纷扰， 不叹世道苍凉， 不惹情思哀怨， 闲看花开， 静待花落， 冷暖自知， 干净如始。
一步一罪化，一步一莲华！

佛不立偶像，不说神迹，不着书立说等，均恐众生着相，流于迷信走偏锋，迷信不只迷于本体之外，应含括本心智迷哉。
佛法虽经深博大，但不应流于形式，使人如录放音机只能唱颂经文，或令信者成为木雕只知打坐，或使出家者只愿镇日背练经文。。。恋寒山拾得智深济颠之示现，皆在棒喝迷幻于旁门左道者！
勿忘佛道儒等众善门之万般苦口婆心，皆只总括：精深智慧身体力行，诸善奉行诸恶莫作！

佛剑所讲此句，有多种解法，仅提说其中两种解。
“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”
从上面两段来看，佛说身相，非身相，说庄严者，非庄严，如果佛说“神迹”就是“非神迹”，所以不说神迹。
以上脱离剧情来单独解说这句话，那么回归剧情，来套入这种解释是否适当。当时的语境是众村民误以为佛剑出现与破除黑暗有关，遂以为神迹。但村民口中“神迹”乃是“无中生有发生的好事”，实际天光再现为群侠奋斗所得，所以这根本就不是平白无故发生的神迹，也不是他们心中所幻想的那样联想，跟佛剑其实也没啥关系——本来就不是神迹，是因果，自然不说神迹。
其一解为，万事虽有联系，但并不是那种发生在我们意识之中的猜想，“神迹”只是我们脑海中的一种虚妄，本来就不该去思虚妄，拿出来说就更不对了。
脱出剧情之外，如果人以神迹或是鬼神说妄加揣测事情发展的规律，那么就忽略事物内在本来规律，而陷迷惘，这是跟教义有根本冲突的。
另一解为，佛为至理集合概念，联动佛剑与佛耋对话时尊至理为信仰，足见“佛”这个概念已经不是一种偶像，而是一种概念，根本就没有“说”这个动作，所以“不说”。
本句如果脱出剧情几乎无解，要么就是无数解。
另外“所谓佛法者，即非佛法”，既然佛都不说神迹了，那楼主何必执着佛教教义呢，本来万法归宗，按理说万法百家皆可解这一句话，非要以佛教解这话，已然执“佛相”，即非佛像。
佛不但不说神迹，也是不说佛的。