以下内容摘自网络。

明证法师开示：原话是这样说的，六七因中转，五八果上圆，这个六七五八是讲识的，一心分为八个识， 第六识 和 第七识 在 成佛 之前转， 第八识 和前五识在 成佛 的时候转，什么意思呢？在 修行 的长期过程当中，我们要转的其实只有 第六识 和第七识 ，佛成佛以后说，大地一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，妄想，主要指第六识，执着，主要指第七识，所以， 修行 的过程主要转这两个识，而且主要是靠第六识来转第七识，因为第七识他本身，分别能力太弱，他遍缘一切法，他是一种习气的呈现，所以靠第六识学习智慧，然后来帮助第七识，进行转化，或说转易，易就是改变的那个易，不是转移的移，是容易的易，变化， 转易自己的习气，一

定要靠第六识的，所以，修行怎么可以断掉第六识，不能断，这个妄心断了以后，就无法再修行了，也不可以断妄念，因为一切念都是第六识的念，都叫妄念，妄心的念就是妄念，断了以后也无法修行，妄念里面有正念和邪念，我们保持正念不要邪念，我们要正念不要杂念，有下品转，中品转，上品转，三个过程，下品转，从开悟那一刻开始算起，到初地的入地心，这是下品转，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，从初地的住地心开始，到七地的满地心，这一段时间是中品转，还是转这两个识，没有五和八，从第八地开始到成佛上品转，还是这两个识，这两个识转完了以后，才转 第八识 ，先转第八识成为大圆镜智，最后转前五识成为成所作智，转的时候，在成佛的时候，前半夜转第八识，后半夜转前五识，就是这样一个过程，细致的我们没有时间，不可能说那么多，因此说六七在因中转，因为下品、中品、上品都是在因中，还没有成佛叫因中，而成佛的时候，前半夜，后半夜，那时候转八和五，因此叫五八果上圆，但是顺序要知道，先转第八识，后转前五识。
文章来源：摘自明证法师《台中五方讲堂问题回答2》

还是先看看这八识是哪八识吧。

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象。

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

顺便把上面提到的这篇心经的略解贴上来，

灏 发表于 09/02/22 21:12
　　《般若波罗密多心经》（以下简称《心经》）是唐三藏法师玄奘从印度梵文翻译过来的，共260个字。大藏经分为经部、律部、论部，精通三部的法师，称为三藏法师。
　　全文如下：
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

以下仅仅是我在自己的不成熟的理解上的非常通俗简略的讲解。谨供各位参考。
　　一、 释题目
　　般若波罗蜜多心经
　　在法会中，我们念“摩诃般若波罗蜜多心经”。“摩诃”是大的意思，“般若”是智慧的意思，“波罗”是彼岸的意思，“蜜多”是到达的意思。经名的意思就是：大智慧到彼岸之心要的经典。

　　二、 释经文
　　1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　“观自在菩萨”就是观世音菩萨。“行”是按照用大智慧到彼岸的方法去修行。“深”指修行的功夫和程度。“照”是指用本性中的智慧之光去观照。“五蕴”就是色、受、想、行、识五蕴。色又分内色和外色，内色是指眼、耳、鼻、舌、身这五根，外色是指山河、天地等。“受”是指五根的感受，如眼能见色、耳能闻音、鼻有嗅觉、舌有味觉、身有触觉。 “度”是救度的意思。
　　大家要注意是，“空”在佛经里不是指没有，而是无自性的意思。
　　“一切苦”主要有八种：生、老、病、死、求不得（要什么东西不能够得到）、爱别离（相好的人常常分离）、怨憎会（怨恨和厌恶的人常常会面）、五蕴炽盛（色、受、想、行、识五蕴像干柴一样烧起来）。
　　这段话的意思是：观世音用深入的般若智慧进行观照时，照见色、受、想、行、识五蕴都是空无自性的，以此度脱芸芸众生的一切苦难和灾厄。

3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　这段话的意思是：舍利子！上述五蕴等法的真相是空无自性，空无自我。既没有一个永恒不变的实体生起，也没有一个真实独立的实体毁灭，在真如法性中本来无一物，还有什么净与垢之分、增与减的区别？

4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。
　　“苦、集、灭、道”在佛教中称为四谛法门。谛，是真实义。四谛即四种真实不虚的道理。
　　什么叫“无明”？众生不明佛性，被“五蕴”、“六尘”、“十八界”盖覆佛性，如乌云遮日，所以称为“无明”。
　　“菩提萨陲”又称为“菩萨”，是觉悟了的有情生命。（无情生命是指草木等。