真的哲学定义：
真是具体事物的组成部分，是具体事情、行为、物体、语言对个人和社会群体的生存发展具有的公益性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事情、行为、物体和语言的过程中，人脑受其刺激和影响产生了强烈的情绪感觉后，通过反思这种激动感觉产生的原因，从具体事物中分解和抽取出来的有别于假的相对抽象事物或元实体。
真是具体事物的组成部分，是存在于具体事物之中的情，是存在于具体事物之中的义[1]。
相对抽象事物
相对抽象事物是存在于各种各类具体事物之中的抽象事物，是各种各类个别具体事物普遍具有的规定、规律、性能和本质，是各种各类个别具体事物具有的普遍性规定。
元实体
我称相对抽象事物为元实体。
元实体是存在于各种各类具体事物之中的相对抽象事物。
相对抽象事物或元实体是具有自身特点和规定的认识对象。
普通名词“生命”所表述的认识对象就是相对抽象事物，就是一个具有自身特点和规定的元实体。
世界万物可分为生物和非生物两大类。生命是仅存在于生物类具体事物之中的不可被人见到但可被人知道的相对抽象事物，是生物类个别具体事物普遍具有的规定、规律、性能和本质，是生物类具体事物具有的类的普遍性规定，是生物的生长、发育、繁殖、代谢、变异、进化、行为表现出来的主体生存意识。
相对抽象事物或元实体是处在一定种属关系中的认识对象。根据每个相对抽象事物或元实体在种属关系中的地位，可以把相对抽象事物或元实体分为不同的种类和等级。例如，普通名词生物、动物、人、黑人表述的认识对象，就是不同种类和等级的相对抽象事物或元实体。
具体应用
最高等级的相对抽象事物或元实体是世界万物被人分成两部分后，每一部分所具有的普遍性规定和本质。
例如，把世界万物分成生物和非生物两大类后，生物类具体事物所具有的普遍性规定是生命，非生物类具体事物所具有的普遍性规定是客观精神，生命和客观精神就是一组最高等级的相对抽象事物或元实体。
例如，笛卡尔把世界万物分为物和我（心）两大类，他认为物类具体事物所具有的普遍性规定是存在，我（心）类具体事物所具有的普遍性规定是思维。存在和思维是笛卡尔所认为的一组最高级别的相对抽象事物或元实体。
实体论
亚里斯多德很早就提出了实体论。亚里斯多德指出：实体有第一实体和第二实体之分；个别物体是第一实体，个别物体具有的属或种的规定是第二实体。他说：第一实体“是其它一切东西的基础，而其他一切东西或者是被用来述说它，或者是存在于它里面”。在第二实体中，越接近第一实体它的实体性就越多。例如在描述一个人时，说他是“人”比说他是“动物”更接近于个别人，因为“人”这个种比“动物”这个属，在更大程度上指出了个别人的特征。
具体事物好比是一截生长多年有很多年轮的大树干，大树干的树皮遮盖着的木本质体部分是元分体，每个年轮内的木本质部分就是一个具有自身规定的元实体，离圆心最远的年轮内的木本质部分是最低级别的元实体，离圆心最近的年轮所包含的木本质部分就是最高级别的元实体，同心园年轮的中心部分是各种级别的元实体共同具有的组成部分，是每个元实体具有的普遍性规定和本质。
补充
相对抽象事物和绝对抽象事物作为两个科学概念，各自具有不同的内涵和外延。相对相对抽象事物概念的内涵多于绝对抽象事物概念的内涵；相对抽象事物概念的外延小于绝对抽象事物概念的外延。相对抽象事物比绝对抽象事物拥有更多的规定性，比绝对抽象事物更具体、更接近具体事物，因此也可以称相对抽象事物为相对具体事物。
元实体概念的内涵多于元本体概念的内涵，元实体概念的外延小于元本体概念的外延。元本体概念的外延包含元实体、包含世界万物、包括整个世界。从这种意义上可以说元本体是世界统一的基础。
相对抽象事物和绝对抽象事物都存在于具体事物之中，是具体事物的组成部分。人为了自身的需要，通过对具体事物进行层层分解和逐级抽象创造了丰富多彩的相对抽象事物，也创造了形式多样的绝对抽象事物。同时还创造出了越来越多的普通名词和哲学名词，以满足对新生产的相对抽象事物和绝对抽象事物进行冠名的需要。相对抽象事物和绝对抽象事物、元本体和元实体同人的认识行为有着密切关系，是人类认识行为的结果和产物。
