所以我决定辣~就写儒学思想对中国近代社会的影响吧~~重点放在为神马中国没有出现资本主义~~~参考书目差不多就是【中国宗教与基督教】by秦家懿&孔汉斯 【儒教与道教】By马克思韦伯 【新教伦理与资本主义精神】By马克思韦伯啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦【死

来~~《儒教与道教》：
在《儒教与道教》一书里，韦伯以《新教伦理与资本主义精神》搜提供的资本主义的“理想型”为参照系，试图论证这样一个主题：中国之所以没能成功地发展出像西方那样的理性的资产阶级资本主义，其主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理作为不可缺少的鼓舞力量。
韦伯写此书的目的……而是为了论证他在《新教》一书中提出的论点：西方民族在经过宗教改革以后所形成的的新教对近代资本主义国家的发展起了重大的促进作用，而东方古老民族没有经过宗教改革的宗教伦理精神对这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。因此，他采用的方法是比较的方法和重点被彻底颠倒过来的“理想型”方法

两个特殊的事实：
1. 贵金属拥有量的剧烈增长，无疑导致了货币经济的大幅度发展，特别是在国家财政方面。但是，这种发展并没有冲破传统主义的舒服，反倒是强化了它。从这里可以看出，资本主义的现象并没有明显地被激发出来。
2. 人口的极大增长并没有收到资本主义发展的刺激，也没有刺激资本主义经济的形成。这种现象毋宁说是与一种停止的经济形态联系在一起的。
第一章《城市，诸侯与神明》 page15-16

中国的城市之所以难以获得西方城市所获得的那种自由，原因在于宗族的纽带从未断绝。page17

中国无法创建出一套可与西方中世纪相比拟的行会特权制度。正因为中国的行会缺乏这种法律上的保障，所以它们只好不顾一切地走上自救之路。也正是因为这个缘故，中国缺乏像西方那样的一种自由的、通过写作来调节的商业和手工业所拥有的一套稳固的、得到公认的、形式的并且可以信赖的法律基础。正是这样的法律基础，助长了西方中世纪手工业里的小资本主义发展，而中国之所以缺乏这些，乃是由于城市与行会并未拥有自己的政治与军事力量的缘故。，而这一事实，又可以用军队和行政中的官僚组织（与士官组织）的早熟来加以说明。page23

显然，中国和中东关于神的观念不同，除了经济因素之外，起重要作用的还有对外的政治因素。page24

通常，当中国发展出一个贵族英雄阶层时，自然也产生出一位人格化的天神，大体相当于希腊的宙斯。周朝的缔造者所崇拜的，便是由这位天神和地方神合二为一的神祗。随着皇帝的权利的建立——起初，它是作为诸侯之上的封建宗主权——祭天之礼便为被当做“天子”的皇帝垄断。诸侯祭祀的是领地神与列祖列宗，而家长则祭祀其家族的祖先。诸神的特性通常都掺合着泛神论与自然申论的一位。这对于那位天上之神（上帝）而言，尤其是如此：它既可被当做是上天本身，也可被看做是天上之王。一次，中国的神祗，特别是那些最强有力且最广泛的受人信仰的神祗，逐渐具有一种非人格化的特性。page25

接楼上：在西方，它们的发展受阻于英雄神崇拜，最终则受阻于平民阶层对已人格的、伦理的就是神的信仰。当然，在中国，纯粹的大地信仰及其典型的狂欢痛饮现象，都被无视贵族和后来的文人贵族铲除了……唯一留下来的仪式行为似乎采取了”圣礼的“性质，而它恰恰是非狂喜的。

自17世纪中叶到19世纪末叶，……出现了非常引人注目的现象：
1. 人口与物质生活虽有惊人地发展，但中国人的精神生活却仍然保持完全静止的状态；经济领域里虽存在极有利的条件，却丝毫看不到向现代资本主义发展的苗头。
2. 中国曾经有过的大量的对外输出贸易，并未重新活跃起来，反而只开放一个港口（广州）与欧洲人进行小鸡毛衣，且受到严格的监管。
3. 居民的内心缺乏对自己国家的资本主义发展的兴趣，因为并不谋求冲决上述的限制。
4. 一般而言，在技术、经济、管理等各领域里，都未见到有任何欧洲意义上的”进步“迹象。帝国的财政力量显然营部辅料因对外政策上的需要所带来的沉重压力。

中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远超过认为您注意时代的欧洲或德国的情形。
第五章《士人阶层》page115

随着中国俸禄制之逐渐事实，士人阶层原先精神的自由活动也就停止了。page121