情绪与错觉
四年级7
转自中国网.
不转译文的意思是,根据我理解的道德经老子的思想方式,表达已经很具体了.
惟有读书高的高应该就是指的道德经这样的书.
这种书博大,没有足够的意识经历经验,全息关联的意识方法,只有是不识庐山真面目.无论怎样的译文仍不免瞎子摸象.
据说50而知天命,是孔子问道老子而来.知天命应该是归属自然趋势.
从老子的回答里也不难看出孔子属于极性分子一类的人.
当然孔子的极性与他四体不勤的生活方式有关,这是不能当面说破的.只能告诉他客观规律对他的约束,因此孔子从此知天命.
回复
2楼
2013-12-02 12:31

情绪与错觉
吧主11
从思想认识上来说,老子与道教很难说是一回事.
因为老子的道德经说的是宇宙万物的精气神.这种精气神随时与存在同在,并不被主观所把握.
你只能认识它皈依它却并不能把握它利用它.相信老子在世也是不会去干扰它的,所以本来文字都不留.
实际上,后人建立道教,也并不能发扬光大它,一旦陷入世俗矛盾,则,道教失势，被彻底焚毁，禁止流传。
就是说,本质存在很容易就不复存在.这也是道教始终不像其他宗教发展的原因.他的发展在时代事物本身.

情绪与错觉
吧主11
谢谢回帖。
我的认识经验一直没能理解“道生一。一生二。二生三。三生万物。”
如果你说的是主观参入选择，确定了三生万物的规律，那只是一个发散的意思，也并不形成具体的规律。
一，二，三是不是只是认识层次的改变？
实际是不存在确定的具体规律的，根据一分为二的道理，认识从开始就无从延续下去。只是线性到平面到立体的展开。
而且，认识方向也常常不是从一开始。
这让我想到了苏联曾经有个天才数学家，他曾经用方程表达了立体圆归结于一点。
无论怎样，归结与发散都是没有意义的。存在就是存在，我想老子也不会去想要修理存在。他一定只是想客观的描述存在的现成规律。

情绪与错觉
吧主11
12楼我有些仓促瞎说.
如果联系我一向认为的同真矛盾对的观念,“道生一。一生二。二生三。三生万物。”应该这样理解:
首先,我的看法虽然有些难以捕捉,但它是客观存在的;第二,我一直深信不疑,自己的看法古人早已有之.
对于客观存在一,总是会有并行不悖同步相对平行的认识,也就是同真矛盾对的存在.这是引导生发进步的矛盾.
二生三,三是与生发相反的影象,错误的方向.在西方黑格尔那里是把它作为需要克服的矛盾一方,以为进步是克服显而易见错误的结果.忽视了进步在于势均力敌的动力平衡.
,“道生一。一生二。二生三。三生万物。”是一个极为抽象的说法,因此与认识里具体的因素是辨证的关系,因此真假混杂,你不能抽象的确定谁是错误的影象,需要通过二元论确定同真矛盾对知道生发的苗头.
是不是可以这样理解我也没有把握.