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两个非洲夫妻在吵架。丈夫说：“斯奇哒基！”妻子说：“阔挖尼尼 ！”丈夫说：“托卡啊安吉，楼底牢乌密牙阔喔！”妻子这时都已经跪了下来苦苦哀求：“米米纳阔乌滴，达来厅阔乌鸡！” 丈夫怒喝：“奇拿听阔乌鸡！！” 而你呢，就跟2B一样一路读到现在，好像你真的懂非洲话似的

黄老学派形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫。它既讲道德，又主刑名；既尚无为，又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多有”，又强调“道生法”，要求统治者“虚静谨听，以法为符”，不受任何干扰，一切均以法律为准绳。史籍载一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本黄老”，可见黄老学派带有明显的道、法结合的性质，而在法律思想上更多地倾向于先秦法家的主张

黄老学派，乃战国时代主流道家学派。黄老学派以黄帝为依托，发扬老子思想的。一般认为道家思想（尤其是庄子）与法家儒家思想多有背道，道家主张“顺其自然”，认为法律仁义是对人类的束缚，要舍弃。而黄老学派与这种理念有着显著区别，在某种程度上甚至存在巨大分歧。
黄老学派的重要特征是和法家有着千丝万缕的联系。与庄子不同，黄老学派重点谈讨社会政治问题，鲜有涉及生命哲学与境界
如果说老子的“道”多是哲学以及方法论上的探索，黄老学派就是把这些道理和方法论在政治领域进行了大规模的运用。因此，黄老学派就是“实用主义”“功利主义”的典型，十分提倡法治、积极研究国家制度建设的理论，非常注重策略与权谋的作用。因此，黄老学派将“道”作为一种工具。西方学者称黄老为功利性道家”（purposive Taoism）或“工具性道家”（instrumental Taoism）
黄老学派不同意庄子的一些政治理念，黄老学派认为政治秩序被同样认为是“自然”的。为政治制度的建设提供了哲学依据。比如，黄老学派的慎到认为制度和文明本身就是“道”的具体表现。慎到法制应该不带价值判断。慎到主张“贤未足以服众，而势足以屈人。”另外一位黄老学派的申不害侧重“术”，强调“形名参同”。
汉朝学者司马谈对黄老学派有着高度的评价。他说黄老学派“以虚无为本，以因循为用。”“道家采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。