【每天一条】战国至秦汉法律体系的发展脉络： 李悝集诸国刑书，造《法经》……商鞅傅之，改法为律，以相秦，增相坐之法……至汉，萧何加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓之《九章之律》。 ——唐 官修《唐六典 尚书刑部》注：这时的法律继承自夏商周的法律，又对隋唐等后世影响深远，形成了中华法系。

【每天一条】 “传国玉玺”上的文字为李斯所写： 玉玺者，传国玺也，秦始皇取蓝田玉刻而为之。其书李斯所制，面文曰：‘受命于天，既寿永昌。 ——唐 官修《唐六典 门下省》注：1.有说法称，秦始皇用和氏璧刻了传国玉玺，亦有说是用蓝田玉来刻；2.此玉玺辗转至隋唐，五代因战乱而失传（欢迎转发！）

【每天一条】北宋学者沈括记载的“神臂弩”： 熙宁中，李定献偏架弩……射三百步，能洞重扎，谓之“神臂弓”，最为利器。 ——宋 沈括《梦溪笔谈 器用》注：1.[偏架弩]，即神臂弓，也叫神臂弩，实际上是一种弩（弩，一种用机械力量射箭的弓，比弓射程远）；2.神臂弩，宋代一种标准兵器
弩.

【每天一条】《新唐书》中对唐玄宗天宝年间马匹充足的盛况的描述： 天宝后，诸军战马动以万计。王侯、将相、外戚牛驼羊马之牧布诸道，百倍于县官，皆以封邑号名为印自别；将校亦备私马。议谓秦、汉以来，唐马最盛。 ——周（春秋） 管仲《管子 入国第五十四》注：1.天宝，唐玄宗李隆基的年号
马

【每天一条】：明代人郎瑛对历代印章所用字体的记述： 汉、唐、宋印文，多是小篆。国朝外国诸衙门者皆叠篆，惟总兵者柳叶篆。 ——明 郎瑛《七修类稿》注：1.国朝，指作者所处的明朝；2.叠篆，又称九叠篆，印章常用的纵横方直的篆书体；3.柳叶篆，字体形状像柳叶的一种篆书体。（欢迎转发！）
印章 配图.

虽然都看了，估计还是记不住！

【#汉服春秋●薛仁贵# 自幼贫寒，长于务农；习文练武，善骑射，武艺高强。贞观末年，唐太宗亲征高丽，薛仁贵加入到张士贵的部队，张士贵部行至安地时，郎将刘君印为当地武装所围，薛仁贵闻讯后，单枪匹马前往营救，击斩敌将，系其头于马鞍，降伏余众，救君印回营。第一次出手就勇冠三军。——#名将风范#】

【#汉服春秋●冬至#古人云:阴极之至,阳气始生,日南至,日短之至,日影长之至,故曰冬至.自汉以来,冬至为节,朝廷休假三天,民间歇市三天,欢度节日.冬至大如年,祭天祭祖.冬至吃狗肉纪念汉高祖\吃馄饨憎恨匈奴\吃饺子纪念张仲景\吃赤豆饭驱鬼\吃糯糕以示不忘祖.冬至三候:蚯蚓结;糜角解;水泉动.冷在三九,热在三伏】

【关于“礼义”】
　　“礼”和“义”是儒家思想的重要概念。号称“国之四维”的“礼、义、廉、耻”，“礼”、“义”居前两位。“五常”、“六艺”、“八德”，“礼”、“义”皆在其内。　　东汉许慎《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。”清人段玉裁《说文解字注》认为“礼”是一个假借字，是从“履”假借来的。履即是人们穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法。”而“礼”的意涵即是“所以事神致福”，也就是通过祭祀以达福祉。所以“从示”，“从豊”（段注：“豊，行礼之器也。”即陈放礼品的器物。），二者都决定了“礼”的意义范畴，都是“礼”的意符。而“豊亦声”是说它身兼二任，既是这个字的意符（决定其意义范畴），又是这个字的声符（决定其读音）。

何谓“义”？《礼记•中庸》说：“义者，宜也。”《释名》说：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”韩愈《原道》说：“行而宜之之谓义。”这些解释都是一致的，“义”的意思就是“宜”，即思想行为符合一定的标准，不偏不倚，恰到好处，大致与儒家“中庸”的思想相同。由此再引申出诸如“仁义”、“道义”、“礼义”、“正义”、“忠义”、“情义”、“义士”、“义学”、“义理”、“义师”、“义田”、“义务”……等等极其丰富的意涵。
　　“礼义”连属作为一个词组，丰富和提升了其分别作为单个词原有的意涵。这就如同“礼乐”作为一个词组远远超出“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中作为单个词的某一“技艺”的内涵，表示的是“礼乐制度”、“礼乐精神”的含义；“礼义”所表示的含义就有“礼义廉耻”、“礼义教化”、“以礼治国”等等，较之“礼”、“义”作为单个词，其内涵要丰富厚重得多。

　　“礼义”连属成词，早在先秦典籍中就已广泛使用。如：
　　《诗》序：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”《礼记•冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”此后，历代典籍中使用“礼义”一词无数。如：《太史公自序》：“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子……”朱熹《朱子家训》：“诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，童仆不可不恤，斯文不可不敬，患难不可不扶。”明顾炎武《日知录•廉耻》：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”
　　以上所引“礼义”一词所表达的内涵丰富博大，几乎涵盖了儒家关于人伦、天道、政治、社会、文教、风俗诸多方面的基本精神。从这个意义上我们甚至可以说，礼义的思想，就是儒家的思想；礼义的精神，就是儒家的精神。

　　段玉裁认为，“义”是“仪”的古文。《说文解字注》云：“古者威仪字作义，今仁义字用之；仪者，度也，今威仪字用之；谊者，人所宜也。今情谊字用之。”《说文解字》释“义”（义）曰：“己之威仪也。从我、羊。”释“仪”（仪）曰：“仪，度也。”故段玉裁进一步解释说：“义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。”（分别见《说文解字注》第八篇上和第十二篇下）
　　由上可知，“仪”是“义”的后起字，其意义指向十分清楚而单一，即仪容风度，也就是具体的礼节和仪式，如揖让、鞠躬、衣着的讲究、辞令的尊卑等等。如《左传•昭公二十五年》：“太子叔见赵简子，简子问揖让之礼，对曰：‘是仪也，非礼也。’”可见“礼”和“仪”分得很清楚，礼是原则和制度；仪是礼的表现和内容，即具体的礼节。古书中凡出现“仪”或与“仪”连属的词组，都与礼节仪容有关，如“仪轨”、“仪仗”、“仪表”、“仪容”、 “仪范”、“仪态”、“仪式”、“礼仪”、“威仪”、“令仪”、“司仪”、“贺仪”、“谢仪”……等等。

　　自从“义”（仁义）与“仪”（威仪）有了“分工”之后，“仪”的含义明确而单一，“礼”、“仪”连属为一个词，其含义也同样明确而单一。“礼仪”所表达的意涵，一般就是具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式。
　　“礼仪”一词在先秦典籍中也有使用，如《礼记•中庸第三十》：“礼仪三百，威仪三千。”但出现的频率远不如“礼义”之多，此后历代典籍虽然也有广泛的使用，但其含义没有什么变化，仍然局限在具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式范围之内。如：《史记•礼书》：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”《旧唐书》卷一百九十六《列传•吐蕃》：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”

　　查阅历代文献，“礼义之邦”在典籍中的用法有以下几种情况：
　　甲、称中华或中土（中原、中州）为礼义之邦
　　唐代房玄龄等撰《晋书》中出现了两次“礼义之邦”，这可能是最早使用这一概念的典籍。这两次均出现在《晋书》“载记”中。其一出现在《载记第十四•苻坚下》：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威。”史籍所载“礼义之邦”，多从外国使节口中道出，如：《宋史》卷四百八十七《列传•高丽》：“惟王久慕华风，素怀明略，效忠纯之节，抚礼义之邦。”
　　乙、称齐鲁等文明开化之地为礼义之邦
　　典籍中不仅称整个中华大一统政权所辖之域为礼义之邦，也常称齐鲁之滨等早期文明开化之地为礼义之邦。如宋吕祖谦《东莱别集》卷十四《读书杂记》：“鲁号为礼义之邦。”
　　丙、称其他文化繁盛、民风淳厚之地为礼义之邦
　　称颂某地文教兴盛、人才辈出、风俗淳朴为礼义之邦，古代典籍中亦颇为多见。如明王守仁《王阳明集•送李柳州序》（卷二十九）：“故柳(州)虽非中土，至其地者率多贤士，是以习与化移，而衣冠文物，蔚然为礼义之邦。”
　　丁、也有称“礼义之国”、“礼义之朝”、“礼义之乡”者
　　“邦”与“国”意义略同，故“礼义之邦”间亦见作“礼义之国”或“礼义之朝”、“礼义之乡”者，其含义与“礼义之邦”无异，甚至出现的时间更早。如《史记》卷一《高帝纪下》：“楚地悉定，独鲁不下。汉王引天下兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。”
　　戊、称邻国为礼义之邦
　　古代文献中亦有称汉字文化圈或儒家文化圈内某一邻国为“礼义之邦”者。如元代程文海撰《雪楼集》卷十八《大庆寺大藏经碑》有云：“东南海滨之国高句丽，古称诗书礼义之邦，奉佛尤谨。”