一、萧颖士其人
　　萧颖士，（708-759，一说717-768），字茂挺，颍州汝阴（今安徽阜阳）人，一说山东兰陵（今苍山）人。
　　资料介绍，萧颖士为南朝梁之宗室后裔，世为官宦之家。他自幼聪颖好学，过目成诵，四岁能文，10岁补太学生，19岁即玄宗开元二十三年（735年）举进士，对策第一。天宝初年，补秘书正字，奉使至赵卫间搜求遗书，久未复命，被劾免官。后召为集贤校理，因不肯谄事宰相李林甫，受其排斥，出为广陵参军事。心有不平，作《伐樱桃树赋》以讥刺，触怒林甫，遂免官。曾依《春秋》体例，撰写编年史百篇。史官韦述荐以自代，召为史馆待制，不肯屈事李林甫，再度免官。后李林甫死，在安史乱中，曾为山南节度使源洧掌书记，终官扬州功曹参军，因称“萧功曹”。颖士一生刚直有节，仕途多舛，最后弃官而去，客死汝南，门人共谥曰文元先生。
　　萧颖士高才博学，自恃才华，傲慢无比，常自携一壶，逐胜郊野。留客濮阳教授，以推引后进为己任，教诲弟子坚持道德与文章，认为“学也者，所务乎宪章典法，膏腴德义而已”，反对“征辨说，摭文字”，人称萧夫子。倭国派遣使臣来朝，愿聘请萧夫子为师，因中书舍人张渐等反对而止。萧颖士作品众多，有《新唐书·艺文志》著录萧颖士《游梁新集》3卷、文集10卷、《萧梁史谱》20卷，均佚。后人辑有《萧茂挺文集》一卷，收入《四库全书》，其中《全唐诗》收录其诗作20首，《游马耳山》为其中之一。（以上摘编自百度百科）

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　　二、萧颖士游马耳山的时间与背景
　　萧颖士生于鲁南（或皖北），仕于长安，外任流寓陕西、河北、河南、山东、江苏、安徽等多地，性好游山乐水，时常私自离职出游，逐胜郊野；更兼一生仕途坎坷，一直不太顺利，经常挨贬遭罢，按照他同时代齐名才子李华的说法，“为金坛尉也，会官不成；为扬州参军也，丁家艰去官；为正字也，亲故请君著书，示终篇，御史中丞以君为慢官离局，奏请罢职；为河南参军也，僚属多嫉君才名，上司以吏事责君，君拂衣渡江……”，等等，不一而足。不过萧老夫子对这些并不当回事，贬职罢官正好借此机会到处游走，因此一生中游历的名山大川当不在少数。如唐代天宝初年，也就是李隆基当皇帝的时候，萧颖士刚刚选到朝廷的秘书省（相当于皇家图书馆）担任秘书正字，是个正九品下的小官，负责校阅典籍、刊正文章等工作。这时接受了一个差使，就是到河北南部以及河南省鹤壁、新乡一带，到民间搜求遗书，由于久未复命，被免职罢官。至于为什么久未复命，典籍上没有记载，想必就是游山玩水太开心了，把原来的差事给忘了。

　　不过萧颖士什么时间浏览的马耳山，却找不到具体的文字记载。不过可以分析，萧颖士跟山东半岛有关的游记有三篇，除了《游马耳山》外，另两篇分别是《蒙山作》和《羽山》，蒙山、羽山、马耳山在地理上距离都不算很远，都在二三百华里，因此，当为萧老夫子同一时期所作。具体时间，很可能就是萧颖士中进士的那一年，即开元二十三年（公元735）。依据是萧颖士的好友、同时代的才子李华在《三贤论》中有载：“……茂挺父为莒丞，得罪清河张惟一，时佐廉使按成之。茂挺初登科，自洛还莒，道邀车发辞哀乞，惟一涕下，即日舍之……”（见王定保《唐摭言》）。

　　该段记述描述的故事大概意思是：萧颖士的父亲在莒州为官，得罪了地方长官张惟一，被抓起来了。当时萧颖士刚刚金榜题名（开元二十三年，公元735），得知此事，专程从京城洛阳赶到莒州，在路上截住了张惟一的车驾，当面为父亲求情，其情真，其意切，当即感动了张惟一，将萧父放了。这段故事的具体细节如何不管它了，但它提供了一个较为确切的时间和地点，就是萧颖士“初登科”，“自洛还莒”。这就可以推测一下，萧老夫子办完了父亲的事，又刚刚进士及弟，心情大好，加之性好游山玩水，正好到周边的名山大川游玩一番。蒙山距莒州只有200里不到，是泰山以东第二高峰；马耳山距离莒州更近，只有100里，是鲁东南第一高峰；而羽山则是自古流传的舜帝杀鲧之地，返回洛阳时正好顺道经过，因此顺道一起游览一下，是十分符合逻辑的。
　　由此推断，萧颖士写下《游马耳山》的时间，当为开元二十三年（公元735）夏天。

　　三、《游马耳山》原文欣赏
游马耳山 〔唐〕萧颖士
兹山表东服，远近瞻其名。
合沓尽溟涨，浑浑连太清。
我来疑初伏，幽路无炎精。
流水出溪尽，覆萝摇风轻。
高深变气候，俯仰暮天晴。
入谷烟雨润，登崖云日明。
乾坤正含养，种植总滋荣。
草树皆秀色，雏麋乱新声。
攀岩挹桂髓，洞穴拾瑶英。
此地隐微径，何人得长生。
宿心尚葛许，弥愿栖蓬瀛。
太息宦名路，迟回忠孝情。
还丹昧远术，养素惭幽贞。
安得从此去，悠然升玉京。

简要白话文释义及注释：
　　兹山表东服，远近瞻其名——雄居东南第一高峰，远近周围皆知其名。
　　表：靠近，或象征。《左传·襄公二十九年》：季札至鲁，鲁为之歌齐诗。季札闻乐云：美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其太公乎！
　　服，读作富：地域、古时行政区域名称。《书·禹贡》：五百里甸服。《史记》有甸服、侯服、绥服、要服、荒服等。另外，服之去声读音为古时用法，用在此处更符合唐人对平仄的讲究。东服：东部沿海地区。

　　合沓尽溟涨，浑浑连太清——层峦叠嶂绵亘入海，云遮雾罩莫辨地空。
　　合沓：重迭，攒聚。南朝宋谢灵运《登庐山绝顶望诸峤》：峦陇有合沓，往来无踪辙。清蒲松龄《聊斋志异·婴宁》：约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。另萧颖士《蒙山作》：东蒙镇海沂，合沓馀百里。
　　溟涨：溟海与涨海，泛指大海。谢灵运《游赤石进帆海》：溟涨无端倪，虚舟有超越。宋司马光《和吴冲卿崇文宿直睹壁上题名见寄并寄邵不疑》：因思瓯闽远，南走侵溟涨。
　　太清：天空。《楚辞·九叹·远游》：譬若王侨之乘云兮，载亦霄而凌太清。

我来疑初伏，幽路无炎精——有幸当此初伏时节，骄阳不烤清凉幽径。
　　初伏：当年夏至日后第三个庚日始，持续10天。
　　炎精：太阳。《宋书·武帝纪下》：近炎精亢序，苗稼多伤。
流水出溪尽，覆萝摇风轻——山溪水流忽隐忽现，峭壁藤帘起舞随风。
　　覆萝：覆盖在崖壁悬崖上的植物藤蔓。

高深变气候，俯仰暮天晴——步步登高气候变幻，仰观俯察难辨阴晴。
入谷烟雨润，登崖云日明——山谷深处烟雨霏霏，崖畔峰顶云散日明。
乾坤正含养，种植总滋荣——乾坤博大厚载万物，宜种宜植滋润繁荣。
　　含养：包容养育。《后汉书·郎顗传》：流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。《乐府诗集》北周《徵调曲》：乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。

攀岩挹桂髓，洞穴拾瑶英——崖畔岩顶野果醇香，洞穴深处仙人遗踪。
　　挹，伸手摘取。《说文》：挹，抒也，从手，邑声。
　　桂髓，泛指美酒。明清民间《仙乩咒》：烹白翁，煮黄梁，斟桂髓，酌兰浆。桂髓之另一义指瓜类。《广雅》：龙蹄兽掌，羊驳兔头，桂髓蜜筩，小青大班，皆瓜名也。《通州物产志》：香瓜，有桂髓、蜜罐子、蓟州青、月下白……诸种。萧颖士此处以桂髓指代好吃的野果。马耳山有众多美味野果，如山茄子、拖拉盘、山梨子等。
　　瑶英，玉之精华，泛指佩带之饰物。晋张协《七命》：错以瑶英，镂以金华。元吴全节《获玉印》：瑶瑛篆刻镇华阳，犹带宣和雨露香。萧颖士此处用以指代修仙问道之人的遗物。马耳山后坡有仙人洞，但地处北坡山腰，冬季寒风凛冽滴水成冰，不堪作为修炼之所。但山前坡有人工开凿之洞穴，极有可能为北魏拓跋时代之遗物。洞中自古即化外人修炼之场所，至今遗迹俨然。萧颖士游山进洞，拾得仙人遗物，当有可能。马耳山周边除此洞以外，更无其他洞穴，由此更可推断，萧颖士系从南坡上山。
　　萧老夫子拾瑶英之洞穴，极有可能就是下图所示之洞穴（具体位置详见本贴吧《老雷神仙的石屋》一文）。根据洞穴风化情况分析，该洞穴可能为北魏拓跋王朝时期人工开凿的产物。当时全国各地尊佛重道，到处开山挖洞造像，山东半岛那时已经归入拓跋王朝版图，因此有人开凿此洞用于宗教活动是完全有可能的。

此地隐微径，何人得长生——草树掩蔽小径幽然，何人在此修道成仙？
宿心尚葛许，弥愿栖蓬瀛——潜心皈依无极太上，弘愿卧栖山野茅蓬。
　　葛许：葛指葛洪葛天师，许指许逊许真君。此处以葛许指代崇拜对象。
　　尚：托付，寄托。
　　宿心，指本来的心意、向来的心愿。唐陈子昂《送中岳二三真人序》：实欲执青节，从白霓，陪饮昆仑之庭，观化玄元之府，宿心遂矣，冥骨甘焉。
　　弥：弥满，弥久。弥愿，一心一意，持久不懈。
　　蓬瀛：蓬莱和瀛洲，神山名，相传为仙人所居之处。此处泛指修炼之地。晋葛洪《抱朴子·对俗》：或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛。

太息宦名路，迟回忠孝情——堪叹世人名利所累，纠结难尽忠孝之情。
　　太息：叹息。楚辞《离骚》：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
　　迟回：.迟疑，犹豫。《魏书·郭祚传》：高祖叹谓祚曰：卿之忠谏，李彪正辞，使朕迟回不能复决。

还丹昧远术，养素惭幽贞——欲托清虚难舍世事，修真还虑正果难成。
　　还丹：道家术语，丹砂烧成水银之后，放置到一定时间水银又还原成丹砂，称之为还丹。此处指修炼。
　　远术，指礼乐。《后汉书·方术传论》：至乃诮噪远术，贱斥国华。李贤注：远术，谓礼乐。此处应泛指世间俗务。
　　养素：修养以保持本性。宋王禹偁《乞赐终南山人种放孝赠表》：伏见终南山处士种放 ，山林养素，孝友修身。
　　幽贞：泛指隐士。

安得从此去，悠然升玉京——安得慨然解脱羁绊，飘然而去得道成仙？
　　玉京，天外仙境。道家传说元始天尊居玉京山。唐刘禹锡《八月十五夜玩月》：“能变人世间，攸然是玉京。
　　以上初步考证赏析，水平所限，谬误在所难免，望读者不吝赐教指正。
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