① 唐宗肃上元元年（760），李白流放夜郎遇赦归来后，由江夏（今湖北省武汉市）至庐山游玩时作此诗。庐山，在江西省
 九江市南，北临长江，东傍鄱阳湖。谣，徒歌，即无音乐伴奏的歌唱，此处泛指诗歌。卢侍御，名虚舟，字幼真，唐肃
 宗时官殿中侍御，曾与李白同游庐山。
② 楚狂，春秋时楚国隐士陆通，字接舆。佯狂避世。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往
 者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”意在劝孔子不要从政，以免祸患。凤歌，即指接舆所唱的这
 段话。
③ 绿玉杖，镶有绿玉的手杖，乃仙人所用。黄鹤楼，故址在今湖北省武汉市武昌西黄鹤山上，旧传仙人子安曾驾黄鹤过此，
 因而得名。
④ 秀出，突出。南斗，二十八星宿中的斗宿，古天文学认为庐山所在的地区在分野上属于南斗。屏风九叠，形容山峰矗立
 有如屏风重叠。一说五老峰旁有叠石如屏，称为九叠云屏或屏风叠。云锦张，形容山色美丽，若展开的锦绣云霞。明湖，
 指清澈明净的鄱阳湖。青黛，青黑色，指遍山苍翠，树木蓊郁。
⑤ 金阙，庐山西南有金阙岩，又名石门。东晋高僧慧远《庐山记略》云：“西南有石门似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流焉”。
 银河，喻瀑布，此处指九叠云屏左面的三叠泉，水势三折而下，如银河挂于石梁。石梁，如桥梁般的山石。
⑥ 香炉，峰名。香炉峰的瀑布与三叠泉遥谣相对。沓，多，重叠。嶂，形势高险若屏障的山峰。回崖沓障，指山崖回环重
 叠，形势险峻。凌，高出。苍苍，指天空。
⑦ 翠影，苍翠的山影。吴天，庐山一带春秋时属吴国，故云。长，指天空辽阔。
⑧ 九道，指长江至浔阳（九江）分为九派。白波、雪山，均喻指江中掀起的白色巨浪。
⑨ 石镜，宋代乐史《太平寰宇记》：“石镜在东山悬崖上，其状团圆，近之则照见形影”。谢公，指谢灵运。其《入彭蠡湖
 口诗》云：“攀崖照石镜，牵叶入松门。”
⑩ 还丹，道教术语。唐释道宣《广弘明集》：“烧丹成水银，还水银成丹，故曰还丹”。据说服用还丹后可以成仙。琴心三
 叠，《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙”。梁丘子注曰：“琴，和也。叠，积也。存三丹田，使和积如一”。道教说人身上
 的丹田分为上中下三处，修道的人若能使三处丹田重叠，达到平静和谐的境界，即是学道初成。世情，世俗之情，这是
 修仙的人所要摈弃的。
 芙蓉，莲花。朝，朝觐。玉京，道教大神元始天尊的住处，宫殿以今玉为饰。
 期，约会。汗漫，不可知的事物，指至大至上的造物主。九垓上，九天之外。卢敖，战国末期燕国人，秦始皇召为博士，
 被派遣外出求仙，一去不返。据《淮南子·道应训》记载：卢敖游到北海，遇见一个奇形怪状的神仙，笑卢敖所见不广。 
 卢敖邀他同游，他说已与“汗漫”“相期于九垓之外”，遂跳入云中而去。此处反用其意，以卢敖借指卢虚舟。太清，道
 教以玉清、上清、太清为三清，太清为上天的最高处，是神仙居住的仙境。

这是一首纪游抒怀诗。通过对自我形象的描绘和庐山景物的生动刻画，表现了诗人晚年流放归来、政治理想破灭后想要寄情山水的心境。
全诗共二十九句，大致可分为三个部分。前六句为第一部分，刻画出一个放荡不羁、好游山寻仙的自我形象。前两句以高唱“凤歌”讥笑过孔子的楚狂自比，自剖心迹，其中包含着对政治前途的失望及从政招祸的愤懑不平。诗人对被唐玄宗尊为文宣王的孔子直呼其名，显示出疏狂傲岸的性格。“手持绿玉杖”四句，以充满神话传说色彩的笔触表述他的行程及来游庐山的原因。诗人手持仙人所用的镶有绿玉的手杖，在晨曦中飘然离开黄鹤楼，来到庐山。因为平生好寻仙访道，游历名山大川，路途遥远也不以为苦。这既是诗人一生游踪的形象写照，也流露出他的潇洒自然的人生态度和高蹈遗世的隐逸情怀。
 “庐山秀出南斗傍”以下十三句为第二部分，以浓墨重彩具体描绘庐山和长江雄奇秀美的自然景观。“庐山”三句，写出了对庐山雄奇瑰丽景色的鸟瞰式的观感。庐山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏风重叠，秀丽的山色象展开的锦绣云霞。遍山苍翠的树木，蓊郁的山影倒映在清澈明净的鄱阳湖中，湖光山影相互映照，将庐山衬托得分外明媚秀丽。“金阙”四句，采取仰视的观察角度，对庐山胜景作进一步描绘。金阙岩前矗立着两座高峰，三叠泉瀑布三折而下，如银河挂于石梁，与香炉峰瀑布遥谣相对。那里峰峦重叠，山势高险得仿佛要刺破青天。诗人以跳脱之笔，将庐山的三处胜景绾合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句写登临绝顶所见。旭日初升，海天红霞与苍翠的山色相辉映，山势高峻，甚至连鸟也飞不上来，放眼东望，寥廓无际。诗人从多个角度，以错综之笔层层写来，将庐山雄伟秀丽的风光描绘得淋漓尽致，使人恍若身临其境。“登高”四句，写远眺所见的长江的雄伟气势。诗人登上庐山高峰，放眼纵观，只见浩浩汤汤的长江奔涌东流，一去不返。万里长空漂浮着浓密的黄云，天色瞬息万变，茫茫九派，江水汹涌奔腾，巨浪有如雪山一般。诗人以饱满的激情，酣畅的笔墨，将长江景致写得气势雄伟，气象万千。诗人笔下的奇伟庐山，吐纳风云，汇泻川流；诗人笔下的滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，象征着诗人满腔的激情和郁勃不平之气。在生动传神的刻画中，蕴含着作者的强烈的主观感受。
“好为庐山谣”至结尾为第三部分，抒写因庐山美景而引发的出世隐逸情怀，是对全诗思想主旨的总结和深化。“好为庐山谣”四句，由游山的清兴转入人世沧桑的慨叹。诗人的兴致因庐山而感发，不能不借诗抒怀。他从容自得地照照石镜，郁闷的心情为之清爽，想寻找谢灵运当年游山的足迹，可惜已经被青苔覆没。人生短暂，世事无常，诗人感怀于已逝的先贤，蒙生超脱尘世的强烈渴望，以求在仙境里得到灵魂的解脱。“早服还丹”两句，叙述自己修炼的境界。诗人早已经吞服了成仙的丹药，不再有尘俗杂念，初步达到了平静和谐的内心境界。结尾四句，由仙人的朝觐天帝再申自己的出世之想，以卢敖借指卢虚舟，点题中的“寄卢侍御虚舟”，收束全篇。诗人远远望见仙人驾着彩云，手拿莲花正要去天宫朝觐天帝，而自己也已经预先与造物之神约会于九天之外，并邀请卢虚舟共游仙境。诗人仿佛要跟随着仙人飞升而去，即将摆脱世间的一切烦恼，全诗至此便戛然而止，想象奇妙，馀韵悠然。

全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美。诗人以瑰丽的辞藻、飞腾的想象和饱满的激情，将祖国壮丽山河描绘得淋漓尽致，生动飞扬，有着极强的艺术感染力。在思想上，诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境；一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物，内心是非常矛盾复杂的。他将山中的生活看作是逍遥快乐的仙境，抒发寻仙访道的强烈愿望，其实是在宣泄着从政招祸的愤懑，是对无力改变的现实社会的一种反抗。

这是李白最后一次到庐山时写的,虽然已是迟暮之年,贫病交加,但他豪放不羁的精神,横空飘逸的才气仍然不减当年,真是难能可贵!庐山诗圣地,诗人受庐山.尽管个人的遭遇是那样不幸,但一看到所钟爱的名山秀水,仍放声高唱起来!
 这次李白在庐山时间不长,但写了几首著名的诗篇,比如<<庐山谣寄卢侍御虚舟>>是其中一首:庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张.影落平湖青黛光,金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁.香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍.翠影红霞映朝日,飞鸟不到吴天长.登高壮观天地间,大江茫茫去不还.黄云万里动风色,白波九道流雪山.这首诗景象开阔,气势磅礴,一直为人们所喜爱.
 "五岳寻仙不辞远,一生好入名山游."作为把"寻仙"和放情山水紧密联系在一起的李白,对庐山怀着特殊的感情,因为在道教盛行的唐朝,庐山几乎满山道观,寺庙林立.据<<庐山志>>记载,唐朝有名的"口蜜腹剑"的奸相李林甫之女李腾空,就曾在庐山求仙访道,"居屏风叠之北,李白也将此定为避居之地,也许和这一点多少有点关系吧.:相门女"遁世出家,这在唐朝并不稀奇,李白妻子宗氏也是"相门女",同样醉心于道教,曾几次偕同李白到庐山朝圣,直到庐山长流夜郎,获释归家之后,宗氏还专门前去庐山去烧香拜佛,大概是祈祷上苍保佑李白不要在受劫难了.李白的<<送内寻庐山女道士李腾空>>写道"慕君相门女,学道爱神仙.素手掬青霭,罗衣曳紫烟.一往屏风叠,乘鸾着玉鞭."记载的就是这件事.
 李白自己对隐居庐山"仆卧香炉顶,餐露嗽瑶泉"的那段生活常在心头怀念,在他晚年还希望再度上山隐居:"且谐宿所好,永愿辞人间."不过这个愿望最终并未实现.当然,我们可以看到,他"将不可求之事求之"的真实目的,是借以挥斥"人生在世不称意"的幽愤,是要永远辞去那个"使我不得开心颜"的人间,只是把虚无缥缈的神仙无界当作没有权贵的世界来追求罢了.
 李白从庐山回到家后,安史之乱尚未平息,乱战频仍,李白纵目河山,心绪焦急,"中夜四五叹,常为大国忧."他还不顾六十二岁的高龄,参加太尉李光弼平定叛乱的东征,但在半途因病踅回来了,第二年便病逝于当涂.
 是的,李白到了晚年直至离开人世之前,他的爱国热情还象人们在庐山含鄱口看到的朝霞那样燃烧着,熊熊的燃烧着.

欣赏�

风雪长云万丈深，欢迎你！

额...还可以吧...



意境很深