你本身的问题充满了错误，而且没有意义。什么叫自我？什么叫自我感？自我，从心理学角度上大致可以说为“个体对自我存在状态的意识，觉察到自己与他人的非同性”哲学的话可以说是“对自己的感知认识”。而自我感是指个人认识到“他我”存在的过程感。两者不能混为一谈。
你所说的眼睛等器官。是指人的感官吧，这个与“自我”没有什么关系吧。以眼睛为例，你可以看见，看见有树.有草，看见有红色.绿色。这些和自我有关么？而其它的感觉和自我有关么？基本没有吧，或者说不在同一根逻辑线上吧。这些只是让你个体对外界有了认知。相反，如果你帮助了他人而看见他人对你微笑，然后你意识到这个动作是友好的，可以意识到自己是乐于助人的，这就是自我意识的形成。但从“意识到”这个动作可以得出。这是你高级中枢系统做出的处理分析，而与你的感觉器官所在位置并无多大关系。
个体自我概念的构建有四条①从自我的行为推断自己②从他人的行为反应推断自己③通过社会性比较推断自己④通过自我意识来判断自我。由此可见感官在其中只是起了信息传递介质的作用，而大脑高级中枢系统才是你信息收集，存储，分析的所在地，也就是自我概念的产生地，而你的身体，行为等，只是“自我”的载体或者表象。
所以自我所在地与感官所在无多大关系，如果要说有影响的话，也只是对你系统收集信息的方式，和处理信息的方式有影响。海伦凯勒无法听看说，但她照样拥有自我，而正常婴儿所有感觉器官都有但却没有自我——你之前提到的“婴儿认为自我在内心”是不对的，因为从心理学上来说，本我，自我，超我的建立有一个相对过程（哲学在这里不讨论个体的时移性）婴儿因为高级中枢系统不成熟和对外界信息积累过少在那个时期只有本我，基本没有自我这个概念。
然后你提出自我的位置，这个问题本身就没有意义，你认为自我在手上，在背上。那我将那个部分拿走，你的自我会随之离开么？不会，因为自我只是思维，没有具象存在地，只有产生地，当产生地消失所有的自我自然也消失了，当仅仅是存在地消失，自我仍在产生，如果硬要说自我存在哪，也只能说在产生地，即高级中枢系统。一个人成熟的自我可以随大脑的损伤而真正缺失，这就是最好的证明。
然后你又扯到宗教上去了←_←……千手千眼观音所有手上的眼睛睁开，而自己的双目微闭，正好可以说眼睛只是他观察时间万象的途径，而判断时间善恶的却在内心。观音千手千眼每眼各通一世，每眼各通一境，每眼各通一象。但那只是观察。
你所说的眼睛等器官。是指人的感官吧，这个与“自我”没有什么关系吧。以眼睛为例，你可以看见，看见有树.有草，看见有红色.绿色。这些和自我有关么？而其它的感觉和自我有关么？基本没有吧，或者说不在同一根逻辑线上吧。这些只是让你个体对外界有了认知。相反，如果你帮助了他人而看见他人对你微笑，然后你意识到这个动作是友好的，可以意识到自己是乐于助人的，这就是自我意识的形成。但从“意识到”这个动作可以得出。这是你高级中枢系统做出的处理分析，而与你的感觉器官所在位置并无多大关系。
个体自我概念的构建有四条①从自我的行为推断自己②从他人的行为反应推断自己③通过社会性比较推断自己④通过自我意识来判断自我。由此可见感官在其中只是起了信息传递介质的作用，而大脑高级中枢系统才是你信息收集，存储，分析的所在地，也就是自我概念的产生地，而你的身体，行为等，只是“自我”的载体或者表象。
所以自我所在地与感官所在无多大关系，如果要说有影响的话，也只是对你系统收集信息的方式，和处理信息的方式有影响。海伦凯勒无法听看说，但她照样拥有自我，而正常婴儿所有感觉器官都有但却没有自我——你之前提到的“婴儿认为自我在内心”是不对的，因为从心理学上来说，本我，自我，超我的建立有一个相对过程（哲学在这里不讨论个体的时移性）婴儿因为高级中枢系统不成熟和对外界信息积累过少在那个时期只有本我，基本没有自我这个概念。
然后你提出自我的位置，这个问题本身就没有意义，你认为自我在手上，在背上。那我将那个部分拿走，你的自我会随之离开么？不会，因为自我只是思维，没有具象存在地，只有产生地，当产生地消失所有的自我自然也消失了，当仅仅是存在地消失，自我仍在产生，如果硬要说自我存在哪，也只能说在产生地，即高级中枢系统。一个人成熟的自我可以随大脑的损伤而真正缺失，这就是最好的证明。
然后你又扯到宗教上去了←_←……千手千眼观音所有手上的眼睛睁开，而自己的双目微闭，正好可以说眼睛只是他观察时间万象的途径，而判断时间善恶的却在内心。观音千手千眼每眼各通一世，每眼各通一境，每眼各通一象。但那只是观察。
