在《藏汉大辞典》译天珠为“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类，入药能治脑溢血”。
晒“有睛”天珠——“活眼”

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在《晶珠本草》描述天珠为“瑟治癫痫，镇痛。瑟新品很少，容易辨认。虎伏块状，有黑色花纹、黄色花纹、褐色花纹相杂，纹长，斑小。人工造的花纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍。用来擦眼，利眼病。用凉水泡一夜，水可止血痛；内服治癫痫病入血分；也可入内服药。涂在箭头上，镇邪。带在身上可预防癫痫”。
“长条”纹理天珠——“虎伏块状，纹长九倍”，珠体最多有九条纹饰，俗称“九眼珠”

老天珠

是老就有故事！

天珠传承<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>
天珠源自古象雄时期是原始苯教法师的法器，通过地藏的形式传承，在公元7世纪前因古象雄王朝的神秘消失而没有留下文字记载，只有传说。在古老的史诗《格萨尔》中记载：“百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们”。《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。
在意伏藏格萨尔王的传记中，清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”
这些记载在唐代四川发现藏先民装藏的天珠得到佐证，在唐人卢求的《成都记》中记载：“石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝” 青黄如粟小珠就是天珠的一种。杜甫在《石笋行》称为瑟瑟 “。。。。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。。。。”。中国地质学奠基人之一的章鸿钊在《石雅》（1921年出版）一书中认为：“瑟瑟一物，自唐以下，真赝杂出”。
从这些记载中可以推测流传于世的天珠皆为不同时期发现的藏古先人装藏于地以祭天、地、山神的“地藏天珠”，俗称“天珠穴”，早期发现的“地藏天珠”多数已用药，只有少数在上师手中传承，世人只知其名不知其形，现存世量不足千颗。
青黄如栗——“无睛”天珠

天珠收藏市场已演变成“传销”模式的怪圈<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>
西藏天珠自20世纪80年代在天珠商人的传播下开始走人世界，受到越来越多的人们喜爱，通过一颗小小的天珠让全世界人们了解西藏及西藏文化，由于民族文化差异和藏域地区独特的民俗和宗教信仰加之天珠独有的魅力、悠久的历史、神奇的传说使天珠变得更加神秘，得到一颗天珠成为每个天珠爱好者的梦想。然而，天珠自进入市场时就是一个“怪胎”，这个“怪胎”是由天珠商人精心包装出来的。首先隐瞒史籍上关于天珠的定义，利用天珠的各种神奇传说，对史籍上相关记载断章取义编造天珠的概念、名称与寓意，将各种类似天珠的玛瑙珠和各种蚀刻玛瑙工艺制作的工艺饰品列入天珠范畴以混要是听；其次利用人们对宗教文化的崇拜心里诱导人们从宗教的寓意上理解天珠来掩盖天珠的真实面目；最后通过出版书籍以及各种宣传媒介推广这一理念，在拍卖市场不断提高其价格，以致无数天珠爱好者认为商人们推广的“天珠”就是西藏天珠。当天珠收藏爱好者在高价购得“天珠”后经仔细认真研究发现并非传说中的西藏天珠，诸多人不愿意承认现实，宁可信其真，于是以讹传讹形成了类似“传销”的怪圈，前赴后继。
猫睛石：

感谢楼上的朋友顶贴，很犀利。请教真天珠以及图片。

学习中，欣赏

个人认为凡是带眼的都是思，不带眼的都为措思。佛眼也是措思。不知各位吧友是否认同。

借图，好珠。

嘎查门天珠，《四部医典》等典籍载，嘎查门天珠对凶曜实施的中风病和鬼病有特效。康萨·丹白旺久所著《珠宝说》及提玛格西所著《晶球晶珠》中说，“‘查门’对治凶曜病等诸鬼病。初由共命鸟带自遮末罗洲。在邬仗那空行母地初交易，现在名曰‘嘎查门’。蓝绿红黄相间有花眼，形瘦美观柔滑为佳品。此为水中之珠宝。” 可见其他珠宝无法比拟其光泽，可预防上魔、中魔、下魔凶曜龙病。

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