理第一
　　夫物散必有统，分必有合。天地间，四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。拳术之学，亦不外此公例。
　　夫太极拳者，千变万化，无往非劲。势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓一以贯之者，其斯之欤！
　　而要非勉强以致之袭焉！而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表裹上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
　　盖劲以积日而有益，功以久练而后成。观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就；按步就序，循序渐进。夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣！

二气第二
　　天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。故尝有世之论捶者而兼论气者矣！
　　夫主于一、何分为二？所谓二者，即呼吸也。呼吸，阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。此阴阳之所以分也。
　　何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴。然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，囗不能无出人，而所以为对待、回还之理也。然则气分为二，而贯于一。有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！

三节第三
　　夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨；惟分为三节而论，可谓得其截法。
　　三节，上、中、下，或根、中、梢也。
　　以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。
　　以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。
　　以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
　　以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
　　以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。
　　以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。
　　观于此，而足不必论矣！然则自顶至足，莫不各有三节也。要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也！
　　至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！

五脏第五
　　夫捶以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属士，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之。此乃五脏之义，而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世之蒋泉术者，要不能离乎斯也。
　　其在于内，胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也两乳之中为心，而肺抱护之；肺之下、膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉。而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾。至于腰，为两肾之本位，而肾为先天之第一，又为诸脏之根源。故肾气足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉！此论五脏之部位也。
　　然五脏之存乎内者，各有定位。而见于身者，亦有专属。但地位甚多，难以尽述。大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾。筋之联处属肝，肉之厚处属脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也！

三合第六
　　五脏既明，再论三合。夫所谓『三合』者：心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
　　若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与左亦然。 以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合！心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合！然此特从变而言之也。
　　总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣！

六进第七
　　既知三合，犹有六进。夫『六进』者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不体此为向背，头不头不可不进也！手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣！是膊亦不可不进也！气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣！此所以腰贵于进者也！意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣！此所以必取其进也！以及上左必进右，上右必进左，共为六进。
　　此六进者，孰非着力之地欤！要之，未及其进，合周身毫无关动之意；一言其进，统全体全无抽扯之形。六进之道，如是而已！

身法第八
　　夫发手击敌，全赖身法之助，身法为何？纵、横、高、低、进、退、反、侧而已！
　　纵，则放其势，一往而不返。
　　横，则理其力，开拓而莫阻。
　　高，则扬其身，而身有增长之意。
　　低，则抑其身，而身有横促之形。
　　当进则进，殚其力而勇往直前。
　　当退则退，速其气而回转扶势。
　　至于反身顾后。后即前也。
　　侧顾左右，左右恶敢当我哉！
　　而要非拘拘焉！而为之也，察夫人之强弱，运乎己之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，岂可执一而论。时而宜进，不可退，退以馁其气；时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身故后，而后不觉其为后；侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之，观在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣！身而怯，则百骸莫不冥然而处矣！身法，顾可置而不论乎！

步法第九
　　今夫四肢百骸，主于动，而实运以步。步者，乃一身之根基，运动之枢纽也！以故应战、对战，本诸身；而所以为身之砥柱者，莫非步！随机应变，在于手；而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作鼓动之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？即谓『观察在眼、变化在心』，而转弯抹角，千变万化，不至穷迫者何？莫非步之司命！而要非勉强可致之也！
　　动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动，而步以为之周旋；手将动，而步亦早为之催迫。不期然而已然，莫之驱而若驱。所谓『上欲动而下自随之』，其斯之谓欤！
　　且步分前后。有定位者，步也；无定位者，亦步也！如前进步，而后步亦随之，前后自有定位也；若前步做后步，后步做前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。
　　总之，捶以论势，而握其要者，步也！活与不活，在于步；灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉！

刚柔第十
　　夫拳术之为用，气与势而已矣！然而气有强弱，势分刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也！
　　然刚柔既分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随，腾、闪、折、空，掤、履、挤、按，无不得其自然矣！刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！