主要是一些诗号、骈体。
=。=不分先后，随便记记。

1、帝如来诗号：“三身果报自凡根，六界因缘无了痕。善逝从来非本相，枯荣生灭尽空门。”
三身，指的是法身、报身、应身，
应对帝如来自生之遭遇：法身（行脚僧）、报身（鬼如来）、应身（帝如来）。
六界则是地、水、火、风、空、识，
帝鬼如来皆是因缘所致，过往一切必须面对。
前两句的大略解释：佛性起自凡根、万般水过无痕；


善逝，就是如来十号之一，
追求极乐却血流成河，通往地狱之路是由善良铺成的。
最后的觉悟，因果被推动后，自己只能用死终结这一切，不存于世者涤罪犀角与鬼如来。
佛果修成即不执相，因此便无所谓的本相，如此世间万物枯荣、形体生灭，无所著相，意即诸法本空、因缘本空、便是佛法的真谛。

2、丑：“废一足，知世路难行。藐一目，看清浊昏明。残一臂，晓手下留情。毁半面，喜雨过天清。”


印象深刻的一个诗号，小人物，但是后半生的忏悔让人感怀。

3、缎君衡：“大好江山云缥渺，身在囹圄心自高。燕雀岂识鸿鹄志，翻袖决胜千里遥。”


因魔皇逃离而受刑流放，他却改绝境天牢为逍遥居。天性乐观豁达，不自苦也不自我怀疑，随遇而安。

4、帝如来与魔王子辩法时候所对：“风吹屋上瓦，瓦落破吾头。吾不怨此瓦，此瓦不自由。”
出自王安石《拟寒山拾得二十首》，其四曰：
风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，岂但我血流。我终不嗔渠，此瓦不自由。众生造众恶，亦有一机抽。渠不知此机，故自认愆尤。此但可哀怜，劝令真正修。岂可自迷闷，与渠作冤仇。
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5、缎君衡四首七律：
弦歌吟啸接残阳，渺渺余情未碍狂。已叩本心同往昔，任凭弹指送流光。
鱼龙千劫成亏在，人物一时啼笑忙。他日儿孙如我老，可能家祭起彷徨。
余年与世共推移，滑稽何妨兼数奇。万卷书曾共睥睨，一身心得任支离。
开池劫后灰如墨，拱海桑生水作泥。多谢沙虫与猿鹤，我非物化莫相期。
出山泉浊况通衢，事了还如劫烬余。应笑呕心缘自苦，总归残局要人扶。
传家一砚真堪托，窥座群鸥未肯呼。且向乡关问秋色，首丘识得老狐无？
抱褐金门樗散材，屠龙有技半堪哀。悲欣谁肯凭时命，得失天教掷劫灰。
安稳溪山付家国，纵横枰局饱风雷。了无一欠平生事，尘土斜阳尽此回。

接上面5
这四首之间，是依一定的顺序落笔的。比如如第一首，他固然琴酒自若，等着最后的湮灭，但毕竟才和十九分开，路上大约也想到了魔皇，人非草木，岂有不难过的道理？所以这一首结束时，他无疑是想着家和孩子们的，这才会吟出“他日儿孙如我老，可能家祭起彷徨”这样的句子来。
第二首，回首生平，沧海桑田，但这条路是自己选的，一路行来坦然无悔，因为他的格局和养气功夫在那里，读万卷书，养浩然气，天下事一肩任之，纵然身心支离，那又如何。但对着干涸的血渍，他还是会想起中阴界的那场大劫，那些人都是他的故人与袍泽。对于中阴界这样的生人与亡灵并存的世界言，虽然九泉路渺，但死亡本身并不算是终结，至少还有来世可期，或还没入轮回，大家在死后的世界中还仍能再取。只不过，这对他而言却是不可得了。但这里不必作悲解，曾读万卷书，曾看沧桑变，家国河山，也不曾弃他，所以他在用沙虫代指死去的那些军人和故人时，用了“多谢”两个字，这首诗既有他那种任凭境遇如何我仍是我的独有内敛狂傲，也有他性情中算计筹局之外的平和待人、对于他人总有某种善意底线在的个性特质。
第三首有自慨意味，也有对自我选择的不后悔，“总归残局要人扶”，“窥座群鸥未肯呼”是也。结尾两句则是一种道别，向他呆了大半辈子的中阴界道别，但这种道别的语气都是专属于他缎君衡的诙谐自若，“且向乡关问秋色，首丘识得老狐无？”这一生的路到尽头了，狐死首丘，所以他回到逍遥居，只不过不知这家乡的秋色，还记不记得老夫我是谁呢，大致就是这种蕴着感伤的洒脱。
逍遥居在绝城长城，也是中阴界最靠近无涯之涯的地方，问一句乡关可好，既是中阴界，也是无涯之涯这故乡吧。
第四首就不用多说了，用在了剧里，从某种意义言，这个算是是他的退场诗了，相当于他对自己这一生的某种自评。最后，此生了无一欠，此躯，共尘土斜阳同尽。

7.
魈瑶：孤狼，这就是做人的滋味吧？好辛酸啊。
奈落之夜·宵：如果当人是如此痛苦，当人……是如此残忍丑陋，那么……我宁愿只当一名杀人武器……不再为人……
明月不夜羽：只有人才是真正的魔鬼。
剑雪：执着，人也。