1. Time and Space
时空
时间和空间并不真的存在，它们只是伴随着事件发生，为了说明事件而被理解出来。既不先于事件而有，也不独立于事件之外而有。

在较高维度去看，较低维度是做为一个整体。在我们称为未来的“结果”和称为过去的“原因”同样的明显。

事件或记忆中的事件仅发生在意识中。

2. The Pseudo-Problem of 'Suffering'
“受苦”是个伪命题

受苦要有一个对象，即没有客体的我，也没有主体的我，那么谁来受苦。但是苦难，包括它的反面——欢乐的经验看起来却存在。这里没有经受者，我们之所以看起来在经受，是因为一种错觉上的认同。我们既不可能受伤害也不可能被束缚。

3. The Will-Inference
自由意志的假设

意志只是一个不能成立的假设，也没有做为实体的意志者，只有一个概念上的“我”。

我，即非我，是名我。所谓我，并没有做为一个实体或客体的我（个我），但我们却是做为本体而存在。这个本体就是公开的秘密，它并未隐藏，却少人了知，它没有任何客观属性，非语言可以描述，但可以借由这样的言说去理解和认识。

所谓的自愿也是非自愿的，因为没有做者。那么也就没有意志这样的事情——除了做为一个概念而存在。

现象自然地发生，而非出于意志。这种对非意志的“意志”的认识（没有个我的意志，一切都是本体我的意志），可以把我们从因虚假认同而产生出的个我的束缚中解放出来。

事件并非由意志引发，意志也不是事件的起因。因与果在时间领域是分开的，在超时间领域，它们只是同一个东西。

10. Utter Absence as Us
做为我们的完全缺席
众生是一个虚构的存在，象梦里的时空是虚构出来的，梦中的人物也是做梦者虚构出来的，没有个性的品质，也非客观的存在。它们只来自于心念的假想。
就象在梦中我们以为自己是清醒的，我们现在做梦，我们却以为自己就是梦中的人物。
就象梦中的人物以为自己是自治的，其实他没有任何个人意志可言，只是受做梦者操纵的傀儡。这就是我们看起来的一生，看起来在这个地球上，在这个宇宙中。
所有这些都是这个做梦的心念的产物，主客互动的过程被称为因果，它都在意识之内发生，它在意识内是完整的，它是意识自身，除了意识之外没有别的。但是意识也仅仅是这样的一个概念：它空无一物，即没有客体，也没有主体。它只能被说为不可说（道可道，非常道），甚至这样的说明，也只是这不可说的一个说明。
本体是空无（相对于有相说空无），但是空无就是每一万事万物，空无不在万相之中，但又不离万相。每一件事物都是空无，空无又是每一件事物，它即非存在也非不存在，非是非非是。这是做为意识主观的一面（非客观的一面），它能被说为如是(BE)，众生通过它客观的一面梦出了这个宇宙。
11. Echoes— I
我的回响
一个分离的个体的想法，一个自我，小我或者我的概念，是一个对象（object）。我变成了一个对象——不可避免的——每一次我想我自己。这样，每一次我行动，做为一个对象那样行动。
偶尔，我直接行动——但是那时没有“我”在行动。
在任何事中我都不是有意识的：从来没有。意识，就其来说才完全是我。
正面的表达
本体是现象下面的本质，本体的存在做为存在的存在而存在。这样——那个非存在不存在。空无是形式的本质，形式是空无的表达。
又
没有认知者独立于认知这件事之外；也没有认知这件事离认知者而有。但是认知者仅是认知（认知过程）的一个行为，做为认知这件事成对出现。因此认知者和认知并无不同。是不二的，它们只是认知的功能。做为纯粹潜能的功能方面，没有现象或客体独立于“认识者—认知”的显现之外。观察者不能观察那个观察者。
在非客观化关系中，所有的事物都做为本体而存在。
不带有意志的生活，就是与所有的事情建立非客观化的关系。
停止客观化，单纯去关注那个“名称与形式”未出现以前的状况，就是以不带有意志的方式生活。
你并非做为客体而存在，也不做为任何主体而存在。
因为做为主体存在，也将把主体变为客体。
你仅仅做为存在本身而存在。
如果附加的必须被舍弃，那么舍弃本身也需被舍弃。
因为舍弃，也是意志的一种行为，意志必需放弃它自身。
我们能舍弃我们从未拥有的东西吗？
什么是这里“做”或“有”的任何事情？
让我们开始探查这个“我们”。
每一样事物都是我们所是，每一个客体都是它的主体，而，是我们所是的也是“我们的”主体。
本体之见 是开悟之见，现象之见是不悟之见，这是两者之间唯一的区别。
为何如此？因为本体见 观现象为本体——如此现象也如本体自身一般而存在。
认同空无，你成为像一面镜子。一个人须达到空无之境，映现万物。

12、宇宙连续体
（每一个点都是宇宙的中心，并且它本身也是一个宇宙）
一个圆只有一个中心。但是宇宙这个圆，无限大的存在，有无限数量的中心，而且每一个都是这整个的中心，这样，由于它的无限性，即不是一个圆，也非不是一个圆，所以它的中心，也即不是一个中心，亦非不是一个中心。
因此这中心，变成普遍存在的，它自己也是圆，在无限的圆之内的单独的中心的想法，也就变成徒劳和多余的概念。……它们既不是什么，也不是空无，即不是中心也不是非中心——它们同时是中心和整个的存在。
13、过去、现在和未来
（过去只存在于记忆的印象之中，是连续现实在精神中的画像或摄影，现在也是一个概念，没有任何的存续，未来仅是关于事件持续体的假想。事件持续体是存在的，过去、现在和未来只是对它的没有意义的徒劳的描绘和划分。由于事件连续体是同时存在的，因果关系也就是因受限于视野范围而产生的错觉。就象甲乙两地是同时存在的，但受我们自身所范限，需要从一地“到”另一地）
过去是在持续中的一个扩展的事件的印象记忆，那个扩展成为一个精神的图案，去呈现这个做为一个连续事变的可觉察和可思考的事件。没有这样做为“实体”或“自在之物”的“过去”，这仅仅意味着一件“事件”在想像中扩展进入随后的“事件”，并且如此无限。
因此，“过去”仅是一个标示的方法，在一个假想的“时间”中，取代一系列连续扩充中的元素。无论如何，过去没有它自主的存在，同样“现在”也是，一个纯粹的理论，它没有一个存续期，并且“未来”，也仅是一个关于持续的事件的可能性的一个思考，在同样的一系列假想中。
任何种类的梦一样的故事的一系列的发展，是它的表呈的机制的样子，如此它成为精心编造的概念。
现实归结为如此的发明，无论是多么精制的，都是毫无理由的。
这样，“生活”做为一系列事件，是一个想像而不是“活着的”，做为每一种梦。而“时间”，如果有任何东西，非常确切的是“我们的眼光”。
注：“因果关系”依靠“时间”（持续、延展）而存在，仅是一个精巧的装置，它本身，做为一个“事物”完全是个错觉。

14、是谁去开悟？
（个体我并不存在，亦无所谓觉醒。但那个“梦者”需要醒来）
我不相信有任何人觉醒！有情众生并不存在——象佛陀在金刚经中所指出的，所以他们怎么醒来，有什么去觉醒？他们仅是由概念和想法组成，客体既不能睡也不能醒！从现象看他们显现，从本体看并没有睡这回事。
精神的主观元素是觉醒的，并且一直是这样，在那时并未被任何概念触及。但是梦者在分裂的心智里变得和它所梦出的对象认同。所以这个认同于个体的梦者必须醒来——而不是他梦的对象。梦的对象不存在觉醒，在梦的任何性质或程度上。
做梦者，醒来！
梦中的客体的存在分享了具形中的梦者。
然而，事实上，被梦到的景象不是别的，而是正在做梦的源头本身。但是，只有具形中的源头能够觉醒：被梦到的那些对象其本身从未睡着过，也就无从觉醒；它们根本就未曾真正成为自己，因为它们无法拥有任何自己的自性。具形的心智或者梦都没有任何它们的自性，对于心智，无论是完整的或分裂的，都不是实存的。
注：客体只存在于各种梦的想像中。它们就象认绳为蛇，以此类推，绳也从未在非想像中而存在的，那就是我们做为客体的全部。
15、真如
“主体”，没有任何客体的存在，能永远不消亡——在那里没有什么东西经历磨灭，“它”也不能被生出——在那里没有什么东西成为存有。因此“它”必定是永恒的。（永恒，超越时间的概念）。
仅客体能被生出和死去，仅客体能被显现，仅客体能被思考和认为，仅客体能出现和存续。所有的存续仅是现象的显现。
关于“主体”一词所指代的，无论如何不能被认知，不是因为“它”是某些不可辨识的东西，而是因为所定义的“它”丝毫也不是某些“东西”，而且，不可避免的，“它”所有所是的，必定是我们所是。
什么，那么，它是什么？没有什么种类的“什么”。仅仅是现象的阙如，“谁”的缺席就是我们（这就是我们所是）。

16、看
I
怎么会有一个“看”？的确这个“看”是假的，客体并不在那里，它在家的“这里”。我是它，它是我。如何，那么，我能“看”它？并没有客体在那里：因此也不能有任何主体在这里。
一切都是我们的眼睛！我们的眼睛无论如何在它后面行骗。
II. 再者
结论是简单和明显的。这里没有一个去“看”的，也没有什么“东西”被“看见”；那个“看见”就是“看者”，而“看者”就是“看见”。这是关于本体的一个解说。这也适用于每一种感官，做为那种可识知的现象的工具。
“本体”并不比“现象”存在的更真实，因为两者都只是分裂的“头脑”（心智）的概念，六个感官自己，解释它的伙伴。每一种既不在这里，也不在那里，也不在“哪里”。
没有名字，也没有任何描述，曾经能被给出和存留，没有客体被定义，因为做为终极的主体性不能看它本身，因此没有“事物”，除了做为每一样“事物”的客观化，也就是——所有的现象。
因此，“它”是终极的和绝对的现象的缺席，并且那个“缺席”的概念也缺席，这就是绝对的出席（在场，临在）。
注：现象是本体客观化了它自己，或者说，本体是主体把它自身做为现象而客观化。
17、超越逻辑的逻辑
在我们使用概念时，我们的头脑是分裂的，每一个这样的概念受制于“双非”或者“双是”的理论，那则说明，本体既不是是，也不是否，而且那一刻整个的头脑被唤起，不再有二元对立的问题，一个无限递归的；举例来说“现象的完全缺席就是本体的完全出现”（存在的完全消失就是空无的完全出现）不再需要意味着某些超越二元概念的“东西”。
这不必然意味着本体既不是“非是”，也不是“非否”，而是说明两者皆是。现象即是本体，本体即是现象，存在变成了空无，空无变成了存在——象古圣先贤所表达的——二元即是非二元，非二元即是二元。
意在言外，一旦这个表达被理解，被二元概念客观化的分裂的头脑则不复存在：客观化的过程被超越了，机能回到它的源头，完整的头脑（整体心智）开始直接运作。
全然的本体呈现，和全然的现象缺席是一回事：它们从来不能变成两个，没有哪一边。无论怎样，这是那“绝对的”可以用语言表达的最远处（得意忘言；道可道，非常道）。
在语义上似乎留下五个概念——本体和现象、显现（存在）和缺席（不在）和“一”。是这样的——只要有一个实体，或者假想的实体，就客观化了这些概念，于是，被以为的客观所占据。如此它们不是了——“是心动，不是风动，不是幡动”。但是没有这样的实体，想像的实体消失了：非个人性的头脑（心智）——那个客观化的完整的心智不是——那个源头，是非客观化的，因此，即不是本体和现象、显现（存在）和缺席（不在）和“一”（那也是一个客观概念），那一个是纯粹的和全然非客观化的，在问题中独一的。
哲学上说，这是通过我们是“我们的现象的缺席”的缺席这句话显示出来，也就是，去代表我们的现象的缺席的“我-实体”、一个实体的缺席。（舍亦需舍、离无所离）
注：任何实体独立存在的观念被清除的那一刻，唯存整体心智，那个不断客体化的虚假中心自动被抛弃了，心智被说为与它的源头再度合一。
现象可被说为是本体实观化了它自己，或者本体可以被认做主体将它自己做为现象而客观化，现象和本体都没有任何客观的存在。（没有“没有本体的客体”，也没有“没有客体的本体”，两者互相依存，就象高与低相互依存）

18、月中人在水洼里？
揭露象“空”或“无”这样或那样的客观，或所有的客观的作用是什么？它不是象诸如这个或那个，真的或空的，它们不是任何我们能指称的任何事物，除了头脑所以为的它们，而且那个头脑，也仅是一个名字，正是那个以为本身。
客体既不是空，也不是不空：它们正是它们的主体，它们的源头。
评价客观就象所有的“问题“一样是无效的，因为仅有心智本身被担心。所有的判断和问题消失，当分裂的头脑变完整之时。评价和问题就象砍掉九头蛇的头一样，它还会再长出来。让那们回归那个源头，绑住那条蛇！慧能的“风动幡动”的争论，完美地解决了它。
主—客（在它们分裂之前，做为分离的概念两者都不存在）不是两个，即：主体成为客体，以及客体成为主体，或者存在变成空无，和空无变成存在，二元是非二元的，非二元是二元的。简言之，如果你回归客体到它的源头，那个源头是它们显现的自发的原因。但是它们的显现，尽管如此，却不与它的源头分离。所以想对客体施为就象想通过症状治愈疾病，通过影子影响物质一样荒唐。
如果你的现象客体回归整体心智，取代通过分裂心智的评价，将没有什么去评判——无论怎样，对它们也是，只有那整体心智本身而己。
19、建议
当我看时，全部的我是这个“看”
当我听时，全部的我是这个听
当我感觉时，全部的我是这个感受
当我知道时，全部的我是这个理解
真见无见，没有一个人在看。
真听无听，没有一个人在听
听行无行，没有一个人在做
真思无思，没有一个人在想。
剩下的自发性，是非意志的——并且也无我。
那就是听所是——超越思考、心智和身体。听就是其听者。
一个完全的行为是在其行为者的完全的缺席中发挥功用，只剩下纯粹的行为。（只有施为，没有施为者的无我之境界）
无生亦无死
生和死仅是客观现象。
客体以现象存在。我们不是现象：影子不是它的物体，它与物体分离即不存在。
好消息
客观现象明显拼命地寻找做为主体的它们自己！客体怎能找寻主体？所有的一切都是主体，所有的行为也是主体所为，所以那是主体自己在拼命地寻找它自己？

20、出现的机制（做为它可被以为）
（有情众生的有形可见的身体一面与宇宙是一样的，但感知能力一面却与有形可见的一面不同，但“能知”的感知和“被知”的有形显现不可分，是一体两面）
可见的宇宙既不是经由、也不是独立于有情众生而出现。有情众生显现（可见）的一面与这个宇宙一同出现，与这个宇宙是同步显现的。
他们的感知负责他们出现或显现的解释，他们的感知成为了心智能觉察的一面，他们的显现（有形）成为了可觉察的一面，象所有的现象一样。
在客观现象上，在有生命和无生命的客体之间并不存在客观上的明显不同，但是，在主观性上，无形的感知性，尽管没有机会出现或显现（这是原因），但是负责感知的。
可以说有情众生做为现象出现，是明显的，“直接的”，无论如何象所有的现象那样，但是为有情众生所知的宇宙显现却是一个间接的出现，或者经由他们的感知显现，这样感知成为了通过认知能力的方法而表达（被认做蕴），他们自己的概念，但是在它自身是整体心智的显现。
这能清晰地表明感知是出现或显现的“一方面”，通过现象被如此认为的方法，尽管它自己不负责它们的出现？感知可以被看做显现的动态的一面的表达（显现自身是静态的一面），通过认知解释的能力的方法，但并不是成因的原理，这样明显的。
这里的机制描述完全是概念上的：这不是，虽然，任何现有能力所能做出的描述，只是有情众生可见的位置和功能的一个素描，在现象宇宙中在客观性上它们是完整的，但是在理解、概念和翻译上它们组成一个基本的功能。（如以指指月，概念不是月，但依概念之指可见月）
超自然主义（玄秘学）一点也不能这样被述及，成因的机制是完全现象的。
超自然主义只是未显化的外在的显现，此后没有什么无论如何能被认知，因为它无论如何没有客观的品质，而且有情众生他们自己也不是任何别的，而却是“它”。（本体不能被认知，且有情众生即是它）
21、慧能 hommage
归还责任
通常的责任转移是在客体之上的！但是客体无论如何并不存在：对它们的主体而言具有完全的责任是说谎。
把它带回家！让它在家！
在哪里旗在飘，谁使它飘动？
在哪里牛铃响，谁使它发声？
在哪里鞋子紧，谁使它夹脚？
在哪里，玫瑰的芬芳，谁使它闻起来甜？
在哪里，萄葡酒的香，谁给它的那香味？
在哪里，这些现象的知识，谁使它们被知道？
重建它在哪儿的责任归属，归还它到它的源头（那个重未离开的）
归还每一件事件到它的源头，到那个它所属的，并且它从未离开的！
这就是无实践的实践。（无行之行）

22、随它飞驰！
为了仁慈的理由，让我们丢掉所有这客观性的胡说！它们实在是因循太长时间了！客观性从早到晚，从晚到早浪费我们有形的生命——除了深睡之时，那时我们回到健全做一个短暂的缓解。
按着这荒唐的想法，人们有了一个月亮在天上！什么是“月亮”，什么是“天空”，在哪里，其中一个或另一个成为了“内在”或“外在”的这一个或一个。你曾听说过这样的呓语么？
我们知道的非常之好，任谁读到这个知道了非常之好，在哪里，这所谓的月亮所从之来，哪里是它的归属，和那所谓的和它连之在一起的“天空”！它们和所有其它的客观现象，属于我们日夜的客观化，“睡着的”梦中或“醒着的”梦中——钱和玫瑰，甲虫和菩萨，蒲公英和龙。
你非常厌烦所以它们吗？不？非常好，那么，赞美它们，但是为了天堂的缘故，不要再继续认为它们如此“存在”，通过某种方式在一些什么地方，或者其它的“那里”，上面、下面或者任何种类的“哪里”！
你很好地知道它们在哪里“存在”，为什么它们“存在”，它们仅“存在”在家里，它们所属之处，那个你觉知它们的地方。（在你心中）
这是活生生的实践。
23、回顾—2
一个影子怎么能消除它自己？
没有“事物”（客观的）从它们的认识分离：没有认识从“事物”的认知分离，因为没有认知者。
这是赤裸的事情，这就是为什么现象和本体不是两个，没有轮回和涅盘，客体和主体，等等。无限——完全的理解从这里继续下去。
没有这样的“事物”去瞄准，探索或寻找，做为那个一。停止探索或去寻找——“一”是现成的。
“存在”是“成为”，自从它持续相称。每一个有情众生——什么也不是，只是心智它自己，能发现心智它自己，关注他、她、或我们自己，只要通过停止寻找，（就会发现）那个寻找的行为是精确的，外化它自己以从它所是的那个远离。
这一个是自由的而不是一个实体，
那一个是束缚，那不是你。
这一个是无条件的空。
那一个是有条件的但非你。
在你自己是一个集合时，任何表面的前进，只是在一个圆里转圈圈。
为什么？你是任何事情但唯独不是谣言？
每一个直接的理解（洞见），无论如何照亮它可以是。对少数的神秘，对它们内在的闪光的微弱的反光，我们应知道大部分的表达它的读物看起来象废话。（幽玄难以言说，唯证方知）
这样的表达的性质看起来不能穿透那客观心智的推论。
所有的事情经过考虑，
束缚就是全部的“我”的概念。
解脱就是从解脱的想法里解脱。
有哪一个人被束缚么，哪一个人被释放？
所以如何？
那一个“我”的意识是一个对象（客体）。
无论如何你可以是，你是“存在的”，你不是在旅行，象你想的那样：你是“旅行的”
记住：你在一个列车里，不要自己扛着行李！它将跟随你到任何地方。
“纯粹的心念”是看事物如它们显现的样子——没有带着意见（思考），只是“看着、看着、看着”，象鲁米说的那样，不带有推论。
所有的言和行
每一样事物是我，我不是任何事物。
所的有现象是主观的显现（主观性的客观）。那个客观的我是完全的现象的显现。那个主观的我是所有现象所是。
没有关于在任何地方或哪一阶段的个人。个人的观念不是固有的，而且是全部的麻烦。

25，无分裂之生活
世上不存在诸如“无意志生活”这样的事情：作为一个动词来说，它的用词事实上是自相矛盾的，因为无意志生活的这一行为势必包含了一个有意志的行为——无意志的意志。就像其他负面表述一样，它是正面表述换个面目出现而已，而正面表述则是其自身的一个面目。
但这个事实（而不是这个行为）表明某些在现象上可能出现的情况，因为它隐含有“被生活”的意思，这样“无意志生活”就可以被理解了，因为在被生活的过程中就不需要什么意志了。
但是，既然我们有充足而完全的理由可以推测到我们事实上是被生活的，全然而绝对地被生活，就像在每一个类型和程度的梦境中那样，全都是梦到的形象，所以，在我们生活的铺展中，不可能存在着诸如意志这样的因素。
那么，“意志”在现象生活中根本是不起作用的，但是它被想象成是起作用的。它事实上是一个“我”之概念的表达，一个貌似发挥作用的“自我”，而且也因此可以将它看成是纯粹的造作，一种心灵活动，通过对因果锁链的伪造干预，根据这个有意的干预是否跟结果所发生的相符或相背，而产生被认为是满意或挫折的反应。
因此，以意志去抑制“意志”，没有可能真正影响到生活的展现，没有可能影响到任何事情，消除“自我的”意志只可能通过意志自身的实施而得到强化。例如，当我们被劝告要“放下一切”，意思是放下带有个人意志的活动——因为我们被要求“放下”的一切都是某个意志的某种效果，而它只能是由一个有意愿的行为来“做”，即一个所谓的“自我”或抽象的“我”；随之而来的结果就是：这样的行为无非是一场小丑秀或哑剧而已。
因此，以意志去抑制“意志”，没有可能真正影响到生活的展现，没有可能影响到任何事情，消除“自我的”意志只可能通过意志自身的实施而得到强化。例如，当我们被劝告要“放下一切”，意思是放下带有个人意志的活动——因为我们被要求“放下”的一切都是某个意志的某种效果，而它只能是由一个有意愿的行为来“做”，即一个所谓的“自我”或抽象的“我”；随之而来的结果就是：这样的行为无非是一场小丑秀或哑剧而已。

“本体”的意义
现象是概念——显现或形式，它互相依存的配对物是非现象，这也是概念——非显现或无形式。
现象和非现象的源头是本体。（有形的世界或无形的世界，大师们这样提及它们）
“本体”，因此，不是与“现象”互相依存的配对物（或对立物），而是现象和非现象的源头。所有这些仅仅是概念。
现象是正与负两者，显现和非显现两者，有形和无形两者，形式或显现的出现与缺失两者，每一方依赖另一方，在离开假设另一方存在的情况下，不能假设一方的存在。
“本体”是一个象征，指向现象的双重缺失——对立面的两者都缺失，或者有时也表示，负面的对立面的缺失（双重的缺失），也即是正面的缺失的缺失。（有、无皆无，或无无、亦无“无无”）
甚至即使如此，哲学上所讲的“本体”仍然看起来是二元的；那是因为，做为一个客观概念需要一个“认知事物”的“认知者”。但是这里没有什么可认知的事物，而恰好因为它（本体）亦是认知者，事实上，所有的假想的认知者曾经是或者必将这样。（它只是它本身，如果有一个认知，则落入能所二元）
如此“它”则是不找不到的，不可知的，是因为“它”不能被做为任何事物的一个对象，并且“它本身”和“它”也永远不能将“它本身”做为一个对象去知晓，如此这个符号则只是一个有意的图谋，设计去指示一些那并非如此的“事物”（以指指月，指不是月，因指见月）。所述及的“它”做为“本性”或“道”，或者任何其它方面，是同样无效的逻辑——因为“它”是推测的认知要素，推测的认知客体和所现的认知行为。（即勿认指为月）
谁在受苦？只有一个客体才能受苦。我不是一个客体（没有客体可以是我），即没有我-客体，也没有我-主体，两者都随之成了客体。
但表面上似乎存在着受苦及其对立面，愉悦和痛苦。它们是表象，但是被经验到了。它们被谁、被什么经验到了？它们显然被经验到了，通过将我所是的认同于我所不是的，或者，也可以这样说：通过将我们所不是的虚幻地认同于我们所是的。
我们所是的不知道痛苦或愉悦，我们所是的，如其所是，并不知道任何事情，两者都不存在一个经验受苦的客观实体。不论感受显得多么地强烈，在外显的梦中，它们都是时间序列中的因之果，而离开它们在其中形成的时间序列，他们即不作为因，也不作为果。没有人受苦。作为我们与现象客体虚幻认同之结果，我们显得就像在受苦。
序
只要主体以现象之客体为中心，并以此表现，主体就认同了那个客体，并因此而受困。
一旦这样的情况发生， 认同的主体就永不得自由——因为自由是从认同中解脱。
现象中心的放弃构成了唯一的”修行“，这样的一个放弃并非是由那个认同中的主体凭意志而为，而是一种无为，任由本体中心主宰现象界活动，而从想象之“我”的虚假干预中解脱出来。
你是否依然好像从一个假想的现象中心那里思考、观察和生活？只要你还在那样做，你就永远也不能认出你的自由性。
有比这个陈述更为经典的吗？
有比这个陈述更为直白的吗？
有比这个陈述更为事关重大的吗？
但——在东方和西方——有多少人观察到这一点？
所以
有比这个陈述更为迫切的吗？
注：“无为”只是表示没有刻意干预。
我说的”你“是什么意思？我的意思是”我“，我总是我，不论是谁说它，人类或猴子，本体上而言还是现象上而言，认同的或解脱的——且并不存在这样的一个实体。
附：如果你已经理解以上内容，就没必要再读这本书了。