无痕尽头
2013-6-10
6楼
正是有鉴于此，我们就应当回过头来重新温习一下我国古代道家道教的教导，按照老子的“人法道”，“道法自然”的思想来改正我们自己的行为，遵循着“道法自然”的思想来行事。在这方面，在保护自然环境上，我国的道教早就为我们做出了榜样。早在汉代形成的道教早期经典《太平经》中，既已认识到人的行为必须顺应着天道而行，书中说：“大道可顺，不可逆也。顺天者昌，逆天者亡。”尤其在书中还阐说了人必须依赖自然环境而得以生存，所以人应当保护自然环境而不得破坏自然环境的思想。经中告诫人们说：“慎无烧山破石，延及草木、析华伤枝，实于市里，金刃加之，茎根俱尽。其母（指地—作者注）则怒，上白于父（指天—作者注），不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生。有知之人，可无犯禁。”（《太平经合校》第572页）这即是说，人是须赖草木而生存的，所以要爱护草木，不能任意地烧山破坏砍伐草木使之不能繁育生长，如果草木被人破坏光了，人也就不能生存了。
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无痕尽头
2013-6-10
7楼
为此《太平经》对人类破坏自然生态环境的行为进行了严厉的批评：“天者养人命，地者养人形。今日共贼害其父母，……不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，……。”（《太平经合校》第115页）天地养育人类为人父母，而人类反贼害天地父母，不爱利之，人甚无状，不讲道理，大肆破坏自然环境，真是天地父母的不孝之子。人之所以要大兴土木，破坏自然生态环境，目的就是为了想富足自己。那么到底什么是“富”什么是“贫”呢?为此《太平经》对“贫富”问题也作了解答。经中说：“富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足，故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。……此天地之贫也。万二千物俱出，地养之不中伤为地富；不而善养，令小伤为地小贫，大伤为地大贫；善物畏见，伤于地形而不生，至为下极贫，无珍宝物，万物半伤，为大因（应作困）贫也。悉伤为虚空贫家。此以天为父，以地为母。此父母贫极，则子愁贫矣。”（《太平经合校》第30页）何谓富？有天富和地富。天以凡物（或称“万二千物”，即天能生的一切物）悉生出为富，这是天富。反之，不得备足，物有

小减为小贫，减得更多者为大贫乃至极贫，这是天之贫。至于地富。天所能生的万二千物，皆得地之养而无伤为地富。反之，少伤者为小贫，大伤者为大贫，这是地之贫。可见，天地之贫富，就是以天地间的万物得以生长养育为标准的。天地富足了，自然天地的子女（指老百姓）也就富足了。反之，天地贫困了（指不能生长养育万物了），那么老百姓也就没有不愁贫的。
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无痕尽头
2013-6-10
8楼
由此可知，人们贼害天地万物“甚无状”，不讲道理地大兴土木，破坏万物生存的环境（生态环境），使得天不能生物，地不能养物，使得天地贫困了，那么依赖于天地万物为生的人类自己，也就不可能得到富足，只能苦苦地愁贫了。这是人类自己的活动所造成的结果，是自己在作孽，自己在毁灭着自己。这确实是十分危险的。为此《太平经》卷117中提出了告诫人们的“禁烧山林诀”，反对人们为自己的私利而烧毁自然界的山林。这是我国道教经典中最早明确提出的有关保护生态环境的思想，是值得我们称许的。之后，我国的道教徒还把这一思想写进了自己的道教戒律中，成为广大道教信徒必须遵循的准则。如在《说十戒》中的第二戒中说：“第二戒者，不得杀生屠害，割截物命。”在《妙林经》二十七戒中更明确地提出了“不得好杀物命”、“不得杀生淫祀”、“不得烧野山林”等戒律。自古至今，道教徒们遵循着这些戒令，为我国的生态环境保护作出了自己的贡献。时至今日，道教的这些保护生态环境的思想，是我们应当大力地继承和发扬的。

无痕尽头
2013-6-10
9楼
二．“知和曰常”的宇宙和谐思想与构建当代的和谐社会与和谐世界
和谐思想是道教圣典《道德经》的根本思想。“道”是老子哲学的最高范畴，“道”是宇宙万物的本原，也是宇宙万物最高的最一般的法则。那么这个最高最根本的法则是什么呢？《道德经》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，（《道德经》）第66章）万物的生长运动最后都要归根复命回到宇宙本原的常道，把握了常道就有了智慧，不懂得常道就会妄作而带来凶险。那么这个常道的根本法则是什么呢？《道德经》又说：“知和曰常，知常曰明。”（55章）这是说，知晓了和谐的道理就是把握了宇宙本原最高的法则。这样的思想在竹简本《老子》中表达得更为明确。郭店竹简本《老子》说：“和曰常，知和曰明。”这即是说，和谐就是宇宙最高的永恒的法则，把握了和谐就是有了最高的智慧。老子不仅认为宇宙本原“道”是和谐的，而且认为“道”产生出来的天地万物也是和谐的。
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无痕尽头
2013-6-10
10楼
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第42章）道产生的万物都是由阴阳二气（对立的两种气）互相作用产生出来的和谐之气所组成的，所以天地万物也都是处在和谐状态之中。至于人是万物中之最灵者，然而人也是道所产生的一物，在他最初的本性中，也是体现着“道”的和谐法则的。为此，老子认为刚出生的婴儿是最能体现道的和谐法则的。《道德经》说：“含德之厚，比于赤子……终日号而不嗄，和之至也。”（第55章）含有道的德性最厚的就是赤子婴儿，所以他（她）是最和谐的，能“终日号而不嗄”这是“至和”的表现。为此老子提倡“知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（第28章）赤子婴儿是最和谐的产物，与此相应，人类的初民时代也是最和谐的“至德之世”。在这一初民的社会中，人与自然是和谐相处的，人与人之间，也是和谐相处，相安于无事的。“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。……夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。”(《庄子·马蹄》)
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