--吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。--
生命有限，知识无限。以有随无，就如夸父追日，多危险啊，多迷惑啊。
然而，人却自以为有知而逞之，得知而不饶人，那不是更危险吗？
善恶必然分明，老子亦说：人之所畏，不可不畏。不想祸患加身，就得畏之。
做善事，名声不近身，那就不会被名声所迷惑而损身。
做恶事，刑法不近身，那就不会被刑法枷锁所牵累。
比起外在的善恶，自身显然来得更为重要。
最后，以督为经，修炼心身，足以尽年。督者，道枢也，中庸也。
--庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？--
庖丁受君王之役，牛亦受庖丁之役。庖丁立于君王与牛之间，稍有不慎，必有像牛一样的下场。
然而庖丁解牛已有数十载，反得其道，视君王如牛，视天下亦如牛，故今演其术以示君。
--庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！--
庖丁解牛，不见全牛。就如庖丁不再畏惧君王，君王也忘了庖丁之卑微，这就是庖丁未尝见君王为君王，君王也未尝见庖丁为庖丁。
凝神而后有神遇。庖丁已达“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”之境。
感官知止于至，神通才现得出来。再循自然而有的规律，人世间种种困难、烦忧，皆受庖丁所解。
--良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。--
庄子以刀寓身心，生命之所以短暂，皆因以身心来割折外物，外物与身心皆伤而不能久。庖丁运刀无滞，所以能长久。
欲游刃有余，必先身心逍遥，身心本虚，以虚应物，必无所待。
--虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。--
逍遥游于世间，虽以无所待，亦不可高傲。世间烦恼甚多，宜谨慎行事。老子亦说：慎终如始，则无败事。解事后，善刀而藏，韬晦处事，则无人怨。
--公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”--
什么是自然和人为？右师失去了一条腿，无论是生下来就这样的，还是遭受刑罚而致，或是意外受伤而致，都是自然的。而别人看到其外表残缺，这才是人为的，不自然的。所以说，独腿自然，独臂亦自然，只是人以相貌之，而有了人为。
--泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。--
天下就是一个大牢笼，而人不自知。不如让精神灌满寰宇，让灵魂冲脱宇宙。不然在则物质世界中，就算吃得饱饱的，也不过是一团肉泥。
--老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”--
虽然按照庄子所说的，能免于夭折，但却未能免于死。人终有一死，老子死了，庄子亦死了。
所以遇死不如安然接受，不要受过多情感的影响。依循造化的安排，情感不入于心，这就是所谓的“好死”了。
--指穷于为薪，火传也，不知其尽也。--
我死了，正如我到来。
就如我出生的时候，意味着我将步入死亡。
人生无论如何折腾，不过只是一根长度有限的火柴。
有限，但无穷。
生命有限，知识无限。以有随无，就如夸父追日，多危险啊，多迷惑啊。
然而，人却自以为有知而逞之，得知而不饶人，那不是更危险吗？
善恶必然分明，老子亦说：人之所畏，不可不畏。不想祸患加身，就得畏之。
做善事，名声不近身，那就不会被名声所迷惑而损身。
做恶事，刑法不近身，那就不会被刑法枷锁所牵累。
比起外在的善恶，自身显然来得更为重要。
最后，以督为经，修炼心身，足以尽年。督者，道枢也，中庸也。
--庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？--
庖丁受君王之役，牛亦受庖丁之役。庖丁立于君王与牛之间，稍有不慎，必有像牛一样的下场。
然而庖丁解牛已有数十载，反得其道，视君王如牛，视天下亦如牛，故今演其术以示君。
--庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！--
庖丁解牛，不见全牛。就如庖丁不再畏惧君王，君王也忘了庖丁之卑微，这就是庖丁未尝见君王为君王，君王也未尝见庖丁为庖丁。
凝神而后有神遇。庖丁已达“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”之境。
感官知止于至，神通才现得出来。再循自然而有的规律，人世间种种困难、烦忧，皆受庖丁所解。
--良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。--
庄子以刀寓身心，生命之所以短暂，皆因以身心来割折外物，外物与身心皆伤而不能久。庖丁运刀无滞，所以能长久。
欲游刃有余，必先身心逍遥，身心本虚，以虚应物，必无所待。
--虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。--
逍遥游于世间，虽以无所待，亦不可高傲。世间烦恼甚多，宜谨慎行事。老子亦说：慎终如始，则无败事。解事后，善刀而藏，韬晦处事，则无人怨。
--公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”--
什么是自然和人为？右师失去了一条腿，无论是生下来就这样的，还是遭受刑罚而致，或是意外受伤而致，都是自然的。而别人看到其外表残缺，这才是人为的，不自然的。所以说，独腿自然，独臂亦自然，只是人以相貌之，而有了人为。
--泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。--
天下就是一个大牢笼，而人不自知。不如让精神灌满寰宇，让灵魂冲脱宇宙。不然在则物质世界中，就算吃得饱饱的，也不过是一团肉泥。
--老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”--
虽然按照庄子所说的，能免于夭折，但却未能免于死。人终有一死，老子死了，庄子亦死了。
所以遇死不如安然接受，不要受过多情感的影响。依循造化的安排，情感不入于心，这就是所谓的“好死”了。
--指穷于为薪，火传也，不知其尽也。--
我死了，正如我到来。
就如我出生的时候，意味着我将步入死亡。
人生无论如何折腾，不过只是一根长度有限的火柴。
有限，但无穷。
