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第四问：为何西方文化不能取代我们自己的民族文化？
一个文明好比是一棵树，有自己的根茎叶，外来文化可以作为肥料，为我所用，使我们的花开得更香，果实结得更多，但是，为了迎合外来文化，将自己民族的根挖出，树干砍断，强行植入外国苗子，结果却水土不服，这和自宫有什么区别呢？如果一个果农这么做，我们一定会嘲笑他愚蠢，岂不知我们这几十年一直在进行这样愚蠢的行为？
而且，就算我们学习西方学得再好，终究也是西方文明的附庸，再厉害的附庸也是附庸，我们只能跟在西方人屁股后面走，因为一切思想的基础都是西方的，比如苏格拉底，黑格尔，马克思，伏尔泰，等等。我们在赞美但丁的《神曲》，却对《诗经》《乐府诗》不屑一顾，这样谈何华夏复兴？只有继承发扬我们自己的文化，才能创造真正属于我们的辉煌
一个文明好比是一棵树，有自己的根茎叶，外来文化可以作为肥料，为我所用，使我们的花开得更香，果实结得更多，但是，为了迎合外来文化，将自己民族的根挖出，树干砍断，强行植入外国苗子，结果却水土不服，这和自宫有什么区别呢？如果一个果农这么做，我们一定会嘲笑他愚蠢，岂不知我们这几十年一直在进行这样愚蠢的行为？
而且，就算我们学习西方学得再好，终究也是西方文明的附庸，再厉害的附庸也是附庸，我们只能跟在西方人屁股后面走，因为一切思想的基础都是西方的，比如苏格拉底，黑格尔，马克思，伏尔泰，等等。我们在赞美但丁的《神曲》，却对《诗经》《乐府诗》不屑一顾，这样谈何华夏复兴？只有继承发扬我们自己的文化，才能创造真正属于我们的辉煌
第五问：华夏文化的核心精神是什么？
这么大的民族，这么悠久的历史，岂能一句话说清？如果非要求一个解释的话，我认为我们民族文化的核心精神就是一个字：礼。礼是我们文化的出发点，又是最后的终结点。自己如何做人，如何对待他人，人性是什么，人如何得到幸福。我们也重视器物，但器物终究是为人服务的，是人控制物而非物控制人。西方文化过于执着于器物，甚至将人器物质化，以至于物质生产发达了，危害人类违反人性的东西也多了起来。
人之外是天地，华夏文化认为人与天地是一体的，人道归于天道，这才是人类发展的正道。人与人要相互合作，人与天地自然要和谐共存。而西方文化将天人割裂，过于强调征服，以至于发生了不到半个世纪就发生了两次世界大战的惨剧。西方世界也开始反思自己的错误了，这正说明了华夏先人的智慧所在。
这么大的民族，这么悠久的历史，岂能一句话说清？如果非要求一个解释的话，我认为我们民族文化的核心精神就是一个字：礼。礼是我们文化的出发点，又是最后的终结点。自己如何做人，如何对待他人，人性是什么，人如何得到幸福。我们也重视器物，但器物终究是为人服务的，是人控制物而非物控制人。西方文化过于执着于器物，甚至将人器物质化，以至于物质生产发达了，危害人类违反人性的东西也多了起来。
人之外是天地，华夏文化认为人与天地是一体的，人道归于天道，这才是人类发展的正道。人与人要相互合作，人与天地自然要和谐共存。而西方文化将天人割裂，过于强调征服，以至于发生了不到半个世纪就发生了两次世界大战的惨剧。西方世界也开始反思自己的错误了，这正说明了华夏先人的智慧所在。
第六问：华夏民族的信仰是什么？
现在很多人说，中国人没有信仰。但我们并不是一直这样。几千年来，我们的华夏先人一直都有着坚定的信仰。但我们的信仰和西方不同。西方宗教总是构想出另一个世界，比如天堂，认为那里才是人的最终归宿，只有进入到那里才能得到永恒的幸福，而人世间只有苦难。但我们不一样，我们不会把幸福寄托到另一个世界上，我们目前生活着的这个世界，才是我们的理想所在。所以，中国人认为一个肉体虽然会消亡，精神却可以永远地留在这个世界上，依靠他的后代、他的崇拜者来传承。所以我们中国人崇拜祖先，就是要传承祖先的精神，再传给后代，令其绵延不绝。而很多生前有着伟大贡献的历史人物，比如孔子、鲁班、诸葛亮、岳飞、文天祥，也会被整个民族永远像神明一样膜拜，其精神成为我们民族的永远激励。
而我们重视这个现实的世界，那么我们对天地自然万物也有一种敬畏和感恩的情感，相信天地之间有一种正气的存在，希望能和天地自然永远和谐地相处，所以，我们华夏民族的信仰就是：敬天法祖。
现在很多人说，中国人没有信仰。但我们并不是一直这样。几千年来，我们的华夏先人一直都有着坚定的信仰。但我们的信仰和西方不同。西方宗教总是构想出另一个世界，比如天堂，认为那里才是人的最终归宿，只有进入到那里才能得到永恒的幸福，而人世间只有苦难。但我们不一样，我们不会把幸福寄托到另一个世界上，我们目前生活着的这个世界，才是我们的理想所在。所以，中国人认为一个肉体虽然会消亡，精神却可以永远地留在这个世界上，依靠他的后代、他的崇拜者来传承。所以我们中国人崇拜祖先，就是要传承祖先的精神，再传给后代，令其绵延不绝。而很多生前有着伟大贡献的历史人物，比如孔子、鲁班、诸葛亮、岳飞、文天祥，也会被整个民族永远像神明一样膜拜，其精神成为我们民族的永远激励。
而我们重视这个现实的世界，那么我们对天地自然万物也有一种敬畏和感恩的情感，相信天地之间有一种正气的存在，希望能和天地自然永远和谐地相处，所以，我们华夏民族的信仰就是：敬天法祖。
第七问：华夏民族的最高智慧是什么？
虽然我们有着坚定的信仰，但是我们民族从没有像西方人那样，为了信仰大打出手，冲突不断。因为我们有信仰，还有智慧。有智慧的信仰是开放和包容的，所以华夏民族从不会干涉别人信什么不信什么。而缺少了智慧的信仰则是偏激的、狭隘的，极容易失控诱发攻击性的，西方人近代提出了宗教自由，正是对这一缺陷的反思，但依然暗藏隐患面和心不合，和我们差了一个境界。
而华夏民族的最高智慧是什么呢？我们的最高智慧就是没有任何一个智慧能成为最高智慧，任何好的东西，走了极端都会成为坏的，走向反面，或者说，我们的最高智慧就是中庸之道，不偏不倚，不走极端，选择最恰当的处理方式。什么是中庸之道呢？简单的说，就是你炒菜，盐放多了会咸，放少了会淡，不多不少正合适的那个量，就是中庸，这样炒出的菜口感才是最好的。而每个人口味有轻重，所以这个量没有绝对的标准，要视具体情况而调整。
西方文明强调真理，但世界上并没有最正确的，只有最合适的，一味地强调正确，就会走向偏执，缺乏宽容，就像按照公式计算出一个炒菜需用食盐量，强行推广一样，殊不知每个人的具体情况都是不一样的。
中庸不是平庸，更不是和稀泥，相反，需要付出极大的努力才能使自己逐渐接近那个合适的点。
虽然我们有着坚定的信仰，但是我们民族从没有像西方人那样，为了信仰大打出手，冲突不断。因为我们有信仰，还有智慧。有智慧的信仰是开放和包容的，所以华夏民族从不会干涉别人信什么不信什么。而缺少了智慧的信仰则是偏激的、狭隘的，极容易失控诱发攻击性的，西方人近代提出了宗教自由，正是对这一缺陷的反思，但依然暗藏隐患面和心不合，和我们差了一个境界。
而华夏民族的最高智慧是什么呢？我们的最高智慧就是没有任何一个智慧能成为最高智慧，任何好的东西，走了极端都会成为坏的，走向反面，或者说，我们的最高智慧就是中庸之道，不偏不倚，不走极端，选择最恰当的处理方式。什么是中庸之道呢？简单的说，就是你炒菜，盐放多了会咸，放少了会淡，不多不少正合适的那个量，就是中庸，这样炒出的菜口感才是最好的。而每个人口味有轻重，所以这个量没有绝对的标准，要视具体情况而调整。
西方文明强调真理，但世界上并没有最正确的，只有最合适的，一味地强调正确，就会走向偏执，缺乏宽容，就像按照公式计算出一个炒菜需用食盐量，强行推广一样，殊不知每个人的具体情况都是不一样的。
中庸不是平庸，更不是和稀泥，相反，需要付出极大的努力才能使自己逐渐接近那个合适的点。
第八问：华夏民族是一个尚武的民族吗？
止戈为武，武力不是暴力，尚武精神更不是好勇斗狠崇尚暴力。武是有纪律的，暴力是无法无天肆无忌惮的，武是团结的，暴力是混乱无序的，武是智慧的，暴力是粗野无知的，武是在创造，暴力是在掠夺破坏，武是不畏强暴的，暴力是欺软怕硬的，武的目的是为了和平，
暴力的目的是战争和杀戮，武是文明的，暴力是野蛮的！
可见，尚武精神不止是看强弱成败，还要看是非对错，不义之师是不配称勇武的。
中国文化传统对投降是排斥的，我是对的，他是错的，对的为何要向错的投降？我可以打不过你，但我绝不会向敌人的大义认输！可以为了自己心中的大义牺牲，死得其所，没有什么遗憾的。所以，我们民族对那些失败的英雄给予了极高的敬仰，因为他们在绝境中依然坚守着自己的信念，岳飞、文天祥、诸葛亮、张巡、祖逖、史可法、李定国、阎应元。。。。。。。。。
好勇斗狠只是匹夫之勇，真正的勇是大丈夫之勇，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
勇者无惧，真正拥有尚武精神的人，他的内心是没有什么可惧怕的。
止戈为武，武力不是暴力，尚武精神更不是好勇斗狠崇尚暴力。武是有纪律的，暴力是无法无天肆无忌惮的，武是团结的，暴力是混乱无序的，武是智慧的，暴力是粗野无知的，武是在创造，暴力是在掠夺破坏，武是不畏强暴的，暴力是欺软怕硬的，武的目的是为了和平，
暴力的目的是战争和杀戮，武是文明的，暴力是野蛮的！
可见，尚武精神不止是看强弱成败，还要看是非对错，不义之师是不配称勇武的。
中国文化传统对投降是排斥的，我是对的，他是错的，对的为何要向错的投降？我可以打不过你，但我绝不会向敌人的大义认输！可以为了自己心中的大义牺牲，死得其所，没有什么遗憾的。所以，我们民族对那些失败的英雄给予了极高的敬仰，因为他们在绝境中依然坚守着自己的信念，岳飞、文天祥、诸葛亮、张巡、祖逖、史可法、李定国、阎应元。。。。。。。。。
好勇斗狠只是匹夫之勇，真正的勇是大丈夫之勇，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
勇者无惧，真正拥有尚武精神的人，他的内心是没有什么可惧怕的。
第九问：作为一个普通人，我该如何了解华夏传统文化？
对自己民族文化的学习，就是一个习惯养成的过程，从小开始耳闻目染的过程，华夏文化就在你身边，多看看，多听听，多想想，多走走，你就能无时不刻收到华夏文化的熏陶，实际上，虽然我们民族的文化受到了严重的摧残，但华夏精神的种子，却早已根植于我们每一个华夏儿女的灵魂深处，永远无法磨灭的！野火烧不尽，春风吹又生，把这个种子保存好，它一定会重新生根发芽的！
所以，只要你想，你就一定能学好我们的民族文化。具体的来源，一个是书本，一个是生活。每天抽一个小时读一些中华传世经典，不要求一次读太多，但是每一句话都要细细品味，仔细理解，领悟其中蕴含的智慧和道理。而在生活中，只要多留意，你就会发现华夏民族传统文化从没有消失泯灭，而是无处不在，不断地认识、熟习，最终成为习惯，民族文化，也就被你掌握了，学而时习之不亦乐乎，正是这个道理。
总之，很简单的一句话
，只要你想。
对自己民族文化的学习，就是一个习惯养成的过程，从小开始耳闻目染的过程，华夏文化就在你身边，多看看，多听听，多想想，多走走，你就能无时不刻收到华夏文化的熏陶，实际上，虽然我们民族的文化受到了严重的摧残，但华夏精神的种子，却早已根植于我们每一个华夏儿女的灵魂深处，永远无法磨灭的！野火烧不尽，春风吹又生，把这个种子保存好，它一定会重新生根发芽的！
所以，只要你想，你就一定能学好我们的民族文化。具体的来源，一个是书本，一个是生活。每天抽一个小时读一些中华传世经典，不要求一次读太多，但是每一句话都要细细品味，仔细理解，领悟其中蕴含的智慧和道理。而在生活中，只要多留意，你就会发现华夏民族传统文化从没有消失泯灭，而是无处不在，不断地认识、熟习，最终成为习惯，民族文化，也就被你掌握了，学而时习之不亦乐乎，正是这个道理。
总之，很简单的一句话
，只要你想。 第十问：华夏文化如何创新和与时俱进？
世间万物的规律是永恒不变的，变化的只是具体的时间空间和形式。同样道理，华夏民族的根本精神是不变，我们要做的就是在新的环境下改变具体的形式，在新的时代里将华夏精神以某种新的面貌展现出来，在继承中创新，在创新中继承。继承和创新并不矛盾，反而是互相依存相辅相成的。
比如孝道，传统礼数要求守孝三年，父母在不远游等等，这在新的时代中有些已经不适用了，当然应该改良了，但孝的精神却要继承，尽孝的形式不同时代会有不同，但这份心意，这份亲情却是古今相通的。又如，不同朝代的华夏衣冠有微妙的不同，但基本定制都是一样的，华夏衣冠再创新，也不会创新成西装的，无论各个朝代的衣冠有多大不同，大家都可以一眼认出，这是我们的民族服装华夏衣冠啊！
我们民族从来就是一个创造力极强的民族，我们的祖先，就是在继承民族根本精神和开创新的形式制度的道路上一步步走来的，现在接力棒，传到我们这一代手里了。
世间万物的规律是永恒不变的，变化的只是具体的时间空间和形式。同样道理，华夏民族的根本精神是不变，我们要做的就是在新的环境下改变具体的形式，在新的时代里将华夏精神以某种新的面貌展现出来，在继承中创新，在创新中继承。继承和创新并不矛盾，反而是互相依存相辅相成的。
比如孝道，传统礼数要求守孝三年，父母在不远游等等，这在新的时代中有些已经不适用了，当然应该改良了，但孝的精神却要继承，尽孝的形式不同时代会有不同，但这份心意，这份亲情却是古今相通的。又如，不同朝代的华夏衣冠有微妙的不同，但基本定制都是一样的，华夏衣冠再创新，也不会创新成西装的，无论各个朝代的衣冠有多大不同，大家都可以一眼认出，这是我们的民族服装华夏衣冠啊！
我们民族从来就是一个创造力极强的民族，我们的祖先，就是在继承民族根本精神和开创新的形式制度的道路上一步步走来的，现在接力棒，传到我们这一代手里了。
第十一问：华夏民族的艺术和审美有何特点？
我们是一个非常会生活的民族，我们的艺术，已经和生活合二为一了，生活已经艺术化，艺术也已经生活化。比如，烹饪讲究色、刀工，很多菜做得像工艺品，在床单上绣花，在枕头上绣鸳鸯，精致的餐具茶杯，家具和窗户上的木工精益求精，在田地坊间劳动的时候唱着各种调子。。。。。。。总之，我们的生活无不体现着艺术，法兰西人讲究浪漫情调，但他们却似乎是为了浪漫而浪漫，为艺术而艺术，远不像我们这样生活和艺术不分彼此。
我们民族的审美，强调心意，强调内心与外物的协调统一，一幅画画得再逼真，体现不出画者的精神气质，也是失败的作品。一个画家的情感、心境、人文情怀，总是能在线条布局中暗示出来，这就是所谓传神。无论是工笔和写意，都是如此，以描写景物和体现作者心意结合得天衣无缝，为上品。国画很少有画影子的，因为我们的画家认为景物是动的，只有动才会有生命力，才会反映出画家的心意。
而其他艺术形式，也和国画是异曲同工的，不要求逼真，神似即可，书法的线条被形容笔走龙蛇，不是线条外观像龙，而是线条的流动有龙行于天的神韵。再比如，戏曲里很多动作不用道具，我们也能知道演员在表演什么，骑马不用真的牵一匹马来，喂鸡不用放一窝鸡出来，只要表演出骑马和喂鸡的神韵即可。
而西方的审美要么追求描述外景的客观逼真，要么反映心理的复杂变化，总是在心与物中体现出一种矛盾，似乎不搞点对抗就不舒服，这正是西方人思维方式和我们不同所在。
我们是一个非常会生活的民族，我们的艺术，已经和生活合二为一了，生活已经艺术化，艺术也已经生活化。比如，烹饪讲究色、刀工，很多菜做得像工艺品，在床单上绣花，在枕头上绣鸳鸯，精致的餐具茶杯，家具和窗户上的木工精益求精，在田地坊间劳动的时候唱着各种调子。。。。。。。总之，我们的生活无不体现着艺术，法兰西人讲究浪漫情调，但他们却似乎是为了浪漫而浪漫，为艺术而艺术，远不像我们这样生活和艺术不分彼此。
我们民族的审美，强调心意，强调内心与外物的协调统一，一幅画画得再逼真，体现不出画者的精神气质，也是失败的作品。一个画家的情感、心境、人文情怀，总是能在线条布局中暗示出来，这就是所谓传神。无论是工笔和写意，都是如此，以描写景物和体现作者心意结合得天衣无缝，为上品。国画很少有画影子的，因为我们的画家认为景物是动的，只有动才会有生命力，才会反映出画家的心意。
而其他艺术形式，也和国画是异曲同工的，不要求逼真，神似即可，书法的线条被形容笔走龙蛇，不是线条外观像龙，而是线条的流动有龙行于天的神韵。再比如，戏曲里很多动作不用道具，我们也能知道演员在表演什么，骑马不用真的牵一匹马来，喂鸡不用放一窝鸡出来，只要表演出骑马和喂鸡的神韵即可。
而西方的审美要么追求描述外景的客观逼真，要么反映心理的复杂变化，总是在心与物中体现出一种矛盾，似乎不搞点对抗就不舒服，这正是西方人思维方式和我们不同所在。
第十二问：我能为华夏复兴做些什么？
我们每一个人能力有大小，环境有好坏，但这些并不妨碍我们能否为华夏复兴尽一份力。能力大的环境好的自然可以贡献多些，有条件而不出力，则是一种失职。能力小的环境差的也可以做自己能够做的，这反而是以中国伟大。总之，这不是你能不能的问题，而是你想不想的问题，只要你想，就一定会有途径，有办法。
我们也许改变不了别人，但我们可以改变自己，你做一个好人，中国就少了一个坏人，你做一个热心了解民族文化的人，中国就少了一个漠视民族文化的人。你继承了一份华夏精神，我们的民族就多了一份希望，你发扬这种精神，你周围的人就多了一个榜样。你孝敬父母，中国就多了一个孝子。你不畏强暴，中国就多了一个勇士，你教育好你的子女，那么中国就多了一个汉家好女子，好儿郎！
事在人为，中华必兴！
我们每一个人能力有大小，环境有好坏，但这些并不妨碍我们能否为华夏复兴尽一份力。能力大的环境好的自然可以贡献多些，有条件而不出力，则是一种失职。能力小的环境差的也可以做自己能够做的，这反而是以中国伟大。总之，这不是你能不能的问题，而是你想不想的问题，只要你想，就一定会有途径，有办法。
我们也许改变不了别人，但我们可以改变自己，你做一个好人，中国就少了一个坏人，你做一个热心了解民族文化的人，中国就少了一个漠视民族文化的人。你继承了一份华夏精神，我们的民族就多了一份希望，你发扬这种精神，你周围的人就多了一个榜样。你孝敬父母，中国就多了一个孝子。你不畏强暴，中国就多了一个勇士，你教育好你的子女，那么中国就多了一个汉家好女子，好儿郎！
事在人为，中华必兴！
