谢有顺：一种思想大行其道的时候，这种思想就容易变成虚拟的宗教，起着宗教般的作用，很可怕。准宗教在许多时候也能蛊惑人心。海子所建立的话语体系，就有诗歌宗教的意味。他的写作和死亡本身，后来都被赋予了某种宗教性的虚假光芒，所以，他自杀后，才会有那么多崇拜者跑到昌平去怀念他。这决非是对一个早逝的诗人的简单怀念，而是受了海子诗歌思想的诱导，觉得他的诗里有一种类似宗教般的色彩，于是，那些崇拜者不仅对海子的诗歌感兴趣，更开始对这个人的生活痕迹感兴趣——后者是一切以崇拜为特征的宗教所共有的。研究海子的人，都注意到了海子的思想和基督教哲学之间有相似之处，一些人还据此以为海子对基督教有亲和性。其实，在我看来，海子的思想恰恰是反基督教的。基督教里有一个很重要的思想，那就是人和上帝之间是泾渭分明的，人在任何时候都不能篡夺上帝的地位。上帝是创造者，是大能的，无罪的，而人是受造之物，是脆弱的，是罪人。人需要上帝。
　　于坚：它指出了人的局限性。
    谢有顺：它告诉我们，人的局限性及其出路。但海子的思想不是这样，他不仅看不到人的局限，反而以人的狂妄为乐，以为人可以作王。这种思想不是来自基督教，而是一种类似圣经中所说的“撒旦”的思想。只有撒旦才说，“我要升上高天”，“我的宝座要与上帝平等”，他想篡夺上帝的地位，想从自己存在的本位里跨出来。海子也是这样。他忽视了自己是一个有身体的存在，一个脆弱的存在，一个有限的存在，一个需要拯救的存在，而是任由自己的狂妄发展下去，从而产生了自己作王的悖谬思想，最终，他被自己这种思想所撕裂。