‘蒙山对话’系列（读经随想）

蒙山对话（2012版之二）：杞人忧天
一日，在蒙山城中问师：‘2012的大灾难之说满天飞，你是如何看待的呢？’
师傅笑答：‘世界末日的预言，应该来自杞人忧天，假如今日的好事者论证杞人的忧天论，更会鬼神惊……’
师傅接着说：‘一分的预言，三分的论证，三分我想，就形成今朝的七分的灾难的悬念……’
我问师傅：‘能详说预言，论证与我想吗？’
师傅回答说：‘过去的一丝猜想，今朝好事者，就有三分的论证，论证是非，如先有鸡，还是先有蛋？迷者入，一思的猜想，三分论证，就成四分的事实。四分的事实，著者的我想，如迷者算命，算者无意说，而迷者有意听。四分是事实，就变成今朝七分的悬念……’
我问师傅：‘假如真的有超人，假如真的能预言出，灾难之说，怎么不使人心惊呢？’
师傅笑答说：‘退一万步，一切的假如真的成真。千年的预测，也只能成三分，七分的变数，顺依着仁心……’
事后我在想：杞人的忧天，引靠了好事的论证，引起著者的我妄，就形成今朝的悬念。如2000年千年虫一样，在颠覆与搅乱着人的神经……

蒙山对话（2012版之三）：角度
一 日，在蒙山城中问师傅：‘在一起交流，观点碰撞，如何分辨对错呢？’
师傅答说：‘执者看的是对错，学者取的是角度。’
师傅接着说：‘修者争锋，没有绝对的对错，只有角度的不同。’
事后我在想：‘假如但我执我念，就会以自己的标准去定对错。但真学者，只是觉得对方又给自己提供看问题的角度而已。仁者见仁，智者见智，二者交流，关键看一个人的心，如何舍取。取我者，迷对错。舍我者，得角度……

蒙山对话（2012版之四）：悟道
一日，在蒙山城问师傅：‘师傅，常听人说悟道，与诸多的悟道标准。你觉得什么是悟道呢？’
师傅回答说：‘悟道，方知‘道’之深渊，自己渺小……’
师傅接着说：‘老子悟道说：圣人不病，以其病病。孔子悟道说：三人行，必有我师。释迦牟尼佛悟道说：一切圣贤皆以无为法而有差别……’
我回师傅说：‘老子说，悟道的人善于知道自己的错，并改之。孔子说，悟道的人善于知道别人长处而学之。释迦牟尼佛说，佛有十大弟子，各有第一……’
师傅答说：‘是的，真正悟道人，善于知道自己的缺陷而改之，善于知道别人的长处而学之。善于明白各种因缘而顺引之……
事后我想：悟道，不是住自我而自满而看不见别人。而是因知天地之大，万物之神奇，自己之渺小。而看到别人，完善自己。

蒙山对话（2012版之五）：‘无我’
一日，在蒙山城中我问师傅说：‘常听人说无我境界，无我到底是什么境界呢？’
师傅回答说：‘不同的因缘，有不同境界，如百花争艳，各有芳香……’
师傅接着:‘身是法，但不为法绑，法化我，但不为我执，我有情，但不为情而区别，如青山不碍白云飞……。’
事后我想：无我非无我，从无我中彰显真我。如天地浩然之正气，不因物阻。不因我碍，如在无形中彰显有形……

蒙山对话（2012版之六）：‘无情’
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘常听你谈起有情与无情，你能说说无情有什么胜殊的因缘吗？’
师傅回答：‘有情无情，只是佛说的方便如语，谁胜谁殊，要看缘起。’
师傅接着说：‘铁面无情，其实也是无情胜有情写照，折射出无情一胜殊的一面……’。
事后我在想：不同的缘起，有情与无情各有胜殊，佛说如语，是为了我们的方便，而不是执于。真正的无情是：从无情中体现有情，从绝小爱中彰显出大爱……

蒙山对话（（2012版之七）：方法与佛法
一日，在蒙山城中问师傅说：‘听有善知识，有一修学习俗是；以论为主要修学课程的，经只是平时自读。他们正式传承是讲论，读经只是业余时间……，这是什么因缘呢？’
师傅回答说：‘任何修学，都是依缘而生，关键看在修学的修学心……’
师傅接着说；‘经典是佛法，论是修学佛法中的一方法。二者的关系，就是手指与月亮。’
我问师傅：‘论是手指，经是月亮，论是方法，经是佛法。在世人修学的时候，有人喜欢看经，也有人喜欢在论的引导下了解经卷，我们如何舍取呢？’
师傅答说：‘方法何以舍取，但佛法不能舍取。古大德与菩萨们的论与疏解，是让我们站在他们的肩上看到更深渊的佛法。假如我们只见指路人，不见佛法，是手指与月亮的错位……
事后我想：大德的疏解与论，是他们修学过程中的一个个心得。读他们，有助我们 更好的修学经卷，但忌讳的是；我们不能把古大德与菩萨们给我们留下的一层层‘得月’的台阶，变成围困我们‘得月’的围墙。

蒙山对话（（2012版之八）：法落实处
一日，在 蒙山城中，我 问 师傅说：‘常见修行者，方法如 不同，但都不离读经闭关，苦修打坐。为 什么你 ，却每天劳累于尘间呢？’
师傅笑答说 ：‘法落实处’。
事后我 在想 ：不同的因缘 ，有 不同修行，不同的心， 取向也 不一。读经者，在寻找与 增添自己 的 法心，闭关打坐者，在 静滤与检验自己 的 法心，奔波于 世间着、者，在 落实与运用着自己的 法心 ……

蒙山对话（博客版）之一，最胜殊的佛法
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘常见好修者，找最胜殊的佛法，师傅，最胜殊的佛法，是那种因缘……’
师傅反问我：‘你认为最胜殊的佛法，在那里呢？’
我回师傅说：‘关于最胜殊的佛法，有好修者常争，在大小南北之中，净禅密等各种宗派法门中，有个种说法……’
师傅说：‘找最胜殊的佛法，而不去找最适合自己的因缘，是拣个芝麻，丢个西瓜：’
我问师傅说：‘这是为什么？’
师傅回答说：‘找最胜殊的佛法者，常以自修因缘而好胜，弃因缘而分高低，其实是有误佛意。’
我问师傅说：这是为什么，难道世上没有最胜殊的佛法吗？‘
师傅回答说：‘佛说法，是建立在因缘上的，因缘没有大小之分。假如好修者以高低论佛法，是背佛意的……’
我回答师傅说：‘是的，在我看金刚经的时候，佛就告戒我们说：是法平等，无有高下。佛法没有高下之分，只有因缘不同，但为什么好修者，个别的由自缘为第一呢？’
师傅回答说：‘他们的执迷，来自对经卷文字的执迷，从另一个角度说：是来自自我理解的自我我执……’
我问师傅：‘但有好事者，常引用佛经文字而辩护，宣扬自己法门是最胜殊的……’
师傅听后笑道说：‘其实你翻开翻开任何一部经卷，佛说每一因缘，上面都说是最胜殊的法，你知道为什么吗？’
我回答师傅说：‘你的意思是：最胜殊的佛法，是建立在最胜殊的因缘上的’
师傅笑到说：‘是的，佛在说三藏十二因缘，八万四千法门的时候，其实，一法门度一方众生。任何法门，都有最胜殊的一面。’
我回师傅：‘师傅，你的意思是，佛法如人五指，长短粗细不一，假如其中一指因执自己一特长，而认为是第一，就如瞎子摸象，以点盖面……’
师傅回答说：‘是的，佛在说法时，是以因缘而说的，从另一个角度上说------世上没有最胜殊的佛法，只有最胜殊的因缘……’

蒙山对话（博客版）之三：学佛法，做佛事
在这两天，我在国学论坛佛学版，看到善知识们的大小乘争斗，成为此论坛的焦点。今天我站在自己的角度，在这里写一下自己的观点。
蒙山对话（博客版）之三：学佛法，做佛事
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘在一些佛教论坛，我经常看到大小之争，南北之斗，这是为什么？’
师傅回答说：‘争与斗，是修行迷者的妄念’
我问师傅说：‘但他们争斗，有不少善知识，都在引用经文，说自己的胜缘，而在含射别缘。比如说：修大乘者，为显自己，而说小乘是声闻乘等，而小乘却否认大乘非佛说……’
师傅回答说：佛为方便，分说大小。大小乃两种因缘，如佛双手，各有妙用。
我问师傅：‘既然这样，为什么大乘经典中会有，声闻乘的比较呢，有为什么小乘认定大乘，非佛说呢？’
师傅笑到说：‘佛说一善缘，独说此缘的胜妙，这是佛方便说法的一手法，其实你翻开任何一部经典，你都会发觉，佛说此因缘中，都是用各种因缘来衬托的，有句话，说的好，佛在此因缘中，赞此菩萨，需要的是众菩萨的陪。这个因缘的菩萨是鲜花，而其他众菩萨，就是衬鲜花的众绿叶。而佛在说大乘的时候，用小乘来衬，这也许，是小乘因缘前之只故。而小乘说非佛说，这也是历代历史恩怨因缘的积累，也许是修大乘者，不解佛义，而因文自慢，常攻击小乘，而修小乘而为确定自缘而无奈的反击，导致历史恩怨的延续……’
我听后回师傅说：‘我明白你的意思，在我看维摩诘所说经的时候，看到佛说居士的乘殊。在我看地藏本愿经，我更看到地藏王菩萨的法力。在佛说的各种因缘中，文殊与观音众菩萨，有更乘殊的因缘。佛说各种因缘时，就如说手指五指，在五指中，各有长短粗细，而佛说五指，是用比较衬托的手法来阐述五指的长处……
师傅听后说：‘是的，佛说因缘，阐述之长处，各个因缘，有各个的第一，就如佛十大弟子，各有十大第一，假如执着，因执自己一，而盖其他九……’
我问师傅说：‘大小之争，破坏佛教和谐，面对这种情况，该怎么办’
师傅回答说：‘学佛法，做佛事’
我问师傅：‘你的意思是？’
师傅说：‘不论你修习大小乘，但它们都有一个主题，就是从善起，方便别人’
我回师傅说：‘是的，违背善的法，不是佛法，佛法的宗旨是建立在善方便。’
师傅回说：‘既然你明白这个道理，你就应该，我说的佛佛法，做佛事的道理’
我回师傅说：‘弟子愚笨，请师傅详说’
师傅回答说：‘大小一切之争，都是违背佛意的，你想一想，假如一个修大乘，以自己修的法门，而自慢，变相的贬低小乘之缘。甚至与修小乘而而争而攻击，是否违背佛说呢？你在想一想，修小法，应该立足于善为于世，而不是排斥其他因缘，即使大乘非佛说，也不应该排斥与攻击……’
师傅笑到接着说：‘假如大小乘者，都心中存善，都不为自己，而想对方，就多分和谐。佛说大小等三乘，一切皆为方便。佛法无二，方便万千。不论你修的是什么法门，你心中只想自己，而忽视别人，就有失佛本意。’
我听后问师傅说：‘佛为方便说大小，修大乘者有存小乘心，修小乘者有大乘人。大小法门不重要，重要的是修学的心。’
师傅笑道说：‘有心者，学佛法，而做佛事，而心不静而争斗者，学的如是佛法，但不做佛事……’
（时间太完，先写到这里，写的有点乱……）

蒙山对话（博客版）之四：修行
一日，在蒙山城中，我问师傅说；‘在修学中，常听善知识说‘修行’。请教师傅，如何修行呢？’
师傅回答说：‘修行，就是修行。修行只是一种方法与行为，各缘各道。通称修行……’
我回师傅：‘师傅，你又托词，我只是想让你简单说修行的前提建立在那里……’
师傅笑道回答说：‘修学佛法的善知识，修行的含义是：修的是善心，身善行……’
我回师傅说：‘你的意思是：修心善行……‘
师傅回答说：是的，修行的含义并不是让你咬死文字。而是先修善心，善行为。而是心与身善的结合……’
我笑到：‘我明白了，修行的含义是：修心性与善行为的一种方法而已……’

蒙山对话（博客版）之五：弘愿门（草稿）
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘常观世人修学佛法，在各种因缘中，有什么共同因缘吗？’
师傅回答说：‘佛说各种因缘与方便，都是为一个因起，这个因，就是一切的共同点……’
我回师傅说：‘你的意思是：佛善巧妙说一切佛，皆为一个目的，我怎么没有发觉这个因在那里呢？’
师傅笑到说：‘善修佛法，修者往往忽视了目的，而执方法。’
我问师傅说：‘你能简单的说吗？什么是因？什么是果？什么又是因果中的方法呢？’
师傅回答说：‘任何入门修学者，首先要树立一善根，在修学的开始，就要先确定修学的目的与责任，因而，如何入门者，在入门的同时，以大愿起，这大愿就成了踏入佛门的必须条件，与皈依佛门时的誓言……’
师傅接着说：‘一切修行者，要以‘愿’则作众善之因，以‘修’则为众善之法，以‘行’作众福之缘。发大愿者，必须忠于自己的誓言，以修行之法来实现……’
我问师傅：‘你的意思是：入佛门，立善志，修善法，行善方便，来建人间净土。，
师傅回说：‘是的’
我接着问：‘愿 法 行中，世人常以法为主，你为何偏重说愿……’
师傅说：‘愿是一切之根基，修学者修愿，学成者把愿体现无形中……’
师傅接着说：‘修法忘愿，是修学中存在的误区。有善知识，在修学佛法时，往往以方法为主，忽视了自己发心修学的目的，往往没有成佛，先入魔……’
我回师傅说：‘是的，在我们修学中，往往忘记了我们修学的誓言，而一切皆为方法而奔波，假如我们在修行中不能履行自己的誓言，或着在违背自己的誓言，我们是在学的是佛法，却不在做佛事……’
师傅回说：‘是的，最基础，最简单的，往往是容易最让人忽视的。但这些被修学者忽视的东西，其实是最重要的……’
师傅接着说：‘现在的修学者，应该在修学中，每天抽点时间，反观自己的誓言，检验自己的誓言，去履行自己的誓言。那时，人间就有净土，佛界有真爱……’

蒙山对话（博客版）之七：布施门
一日，在蒙山城中，我问师傅说：‘万法缘起，皆有起点，佛开方便门，从何而来’。
师傅回答说：‘一切法，皆从善起，一切方便，皆为善来。善是根基，培育善根，是学法基础…….'
我问师傅：‘善为根基，学佛修法，皆从善入，众多因缘，如何入……'
师傅回答：‘佛说万缘从善起，佛讲六度，布施为第一。’
我问师傅：‘我读经卷，交流佛缘，最常见的是‘布施’二字。财 法 身等各种布施，布满我心田，但布施在我们修法成佛路上起什么作用？ ’
师傅回答说：‘佛说布施，并不是一味的让众生为布施而布施。而是培育众生的善根。因布施是培育善根的最简单 最有效的方法。’
我问师傅：‘你的意思是：布施在于启迪我们善根，布施就是培育善根的最实际的手段。’
师傅回答说：‘是的，一个布施，是一个善种子发芽，就是一句赤诚暖人的话，也是善的写照，布施的体现。善种子的发芽与积累，会布满我们整个心田…….’
师傅接着说：‘布施是修学第一道门槛，假如一个人只顾修习佛法，而不培养善根，是非常危险的。假如一个人修习佛法再好，而心不善，也不是善法。假如一个人善根纯正，而又得到好的培养，即使身在淤泥，也会象荷花一样，出淤泥而不染。’
我回师傅说：‘是的，我就想起一首歌唱到：‘只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。’只要我们人人向善，脚下就是净土，假如我们不明白佛说布施的善意，只求为了布施而布施。即使我们造千座桥，修万座庙,也不能构成和谐的世界。

蒙山对话（博客版）之八：修境与证理
一日，我在蒙山城中问师傅：‘在我们修学中，修证境界与知理二者差别在那里呢？’
师傅回答说：‘修学中，境与理，二者相连相通，如分二，二为一。’
我问师傅：‘二为方便，归一真实，如没有分别，但有差别，能详告之吗？’
师傅回说：‘二者为手心于手背，境从理证，理为境说……’
师傅接着说：‘二相连，但忌执一。执境者而弃理，如瞎子摸象。执理者不见境，如上云端。’
我问师傅：‘执一者，不见二，而爱走一段。执境如梦，执理如幻。但理与境，皆是佛为我们开的方便之门，我们讨论的修境与证理，难道与佛法有什么不同吗？’
师傅笑到说：‘修境与证理，不是佛法，而是方法，佛理唯一，方法千万。’
我问师傅：‘如何说，修境与证理不是佛法呢？但修学者，都自己修证的是佛法，常以此标准衡量不同的因缘。’
师傅笑到说：‘修境与证理，如源于佛法，但非佛法。而 是众因缘修行佛法的一种方法，假如把方法执于佛法，其实是误入一端。’
我回师傅：‘你的意思是：修境与证理，只是修行佛法的过程，而非佛法，如此说来，金刚经云：“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。
师傅回答说：‘是的，在修行中，如能享受过程，但不能抓住过程而不放。假如有人执迷度我们的筏而不放，我们如何到达智慧岸……’