还有两段，你不该拆开。

受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
唯识理论体系庞大，我也是门外汉，我就说点门外汉的话，请不要见怪。
宇宙万物万法是如来藏所生，这一点大家都没有疑问。各种元素组成了眼前的一切，圣人有份，凡夫也不缺少一丝一毫，大家都时时刻刻都和本体不离，只是其中的一个元素“我执”作怪，凌驾于其他元素之上，从此“我相”做主，就把一切的元素都加上了“我相”的印记，众生各有“我相”，其实看到的是本体影子，透过”我相“看本体，本体就变成了阿赖耶，人人眼中有个（阿赖耶生成的）世界，各有所主（我执），从此差别起争论兴。其实大家都没有错，只是都不全。
佛总说，诸法都是缘起，缘起无自性。那么，”我相“也不例外，依然是缘起，依然无自性。颠倒觉是---”我相“自我颠倒，凡夫执着有”我“，虽知道诸法无我，但”我“总在诸法之外。若我相自明本来无主，万法皆归相，那何处有我呢？这个意境一旦融入”我“，就成为一个因，一个缘，此缘破除了”我相“是”我“的执着，其实说到底还是缘起法，根本就没有一个能做主的”我“存在。从此这个所谓”我相“渐渐消融于万物，因缘时节到了（不动地），藏识舍藏，异熟金刚，大圆镜自然显发，尘尘刹刹纤毫必露，至此，才终于回归本体。
从始至终，都是如来在行，根本就没有”我“。

八识规矩颂应该和百法明门论一起用，这样五位百法才能和八个识结合起来落在实处。五位百法是基础，把那些名词概念理清楚，一一和自己身心对应起来，然后再理解规矩颂应该就一目了然了。

末学凡夫浅见，只能简略直译，不足为凭，仅供参考：
性唯无覆五遍行，
------------第八识的体性是“无覆无记性”，第八识仅有“五遍行”心所法而无“五别境”“善十一”等心所法（佛地除外）
界地随他业力生，
------------三界九地，一切万法，是因第八识含藏的业种流注而显现。
二乘不了因迷执，
-----------声闻诸果、辟支佛，未能了知第八识，是因为他们对于法界实相心：第八识如来藏无觉无知，处于迷惑不解的状态（尚未开悟明心）。
由此能兴论主诤。
----------因为没有开悟明心的缘故，古今诸论师各自依据自己对佛法法义的理解，建立自己的立论，故对法界实相有生灭、断常、空有、净染、来去、一异........等等争执。
浩浩三藏不可穷，
----------第八识在未入八地之前，名为“阿赖耶识”（藏识）；阿赖耶识具有“能藏”“所藏”“执藏”等三藏的意涵，而三藏一切法涵盖的内容无穷无尽。
渊深七浪境为风，
----------第八识犹如深渊（本体永不生灭），诸境界相犹如猛风吹动，前七识因此显现（前七识在本质上还是第八识的水体，只不过因境界之风而现起生灭相-----波浪）。
受薰持种根身器，
---------第八识能够“受训成种（比如受”贪“的熏染，形成未来世生于欲界的业种），并执持这些染污种子，由此出生眼等六根；出生三界器世间。
去后来先作主公。
----------正死位之时，第八识是最后一个离开此一世色身的心体；又是最先一个进入下一世色身的心体（入胎识）。所以，无量劫来，世世生灭不息的色身及意识心等（五蕴身）不过是来去无常的客人-----假我，第八识才是真正的你----主人公。
不动地前才舍藏，
----------菩萨修入八地，第八识不再叫做”藏识“：因为他从此不再有上述”三藏“中的”执藏性“：永远不会再受熏成种。所以，八地之后，第八识舍弃”藏识“之名，改称”异熟识“（断尽分段生死，尚存变异生死）
金刚道后异熟空，
-----------菩萨修入佛地，第八识连变异生死也将断尽，第八识的”异熟性“也将修除。
大圆无垢同时发，
-----------成佛之时，第八识含藏的无量无边一切种子的染污性全部修除，究竟清净圆满。因此改称”无垢识“。同时发起大圆镜智。
普照十方尘刹中。
------------成佛之时，第八识的无量功德性发起，不可思议，任运自如，普照十方世界尘沙数佛国刹土。
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上述直译中涉及的名相请见闻者自己查找。但是，请尊”依法不依人“之告诫，最好依据经论（即便看不懂）而不可采信末法诸方之戏论。以免诽谤第一义谛：如来藏。
南无本师释迦牟尼佛
南无圣玄奘菩萨

谢谢二位师兄。