楚汉战争时期，在中国古代历史长河中，波澜壮阔，胜景迭出，一如《水经注》中所见描述长江三峡之所谓“良多趣味”。而历来人所熟知的所谓“霸王别姬”的悲壮故事，是楚汉相争历史活剧中特别生动的一幕。
　　《史记・项羽本纪》对于这一历史情节有细致的记述，司马迁写道：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及
诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”清人郭嵩焘《史记札记》卷一曾经称赞有关“垓下”的记述同“巨鹿、鸿门”同样，“自是史公《项羽纪》中聚精会神，极得意文字。”张守节《正义》引《楚汉春秋》又记录“美人名虞”所和：“歌曰：‘汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。’”暗示后世通称虞姬的这位女子在项羽身败之前已经自杀，也就是说，传统所谓“霸王别姬”故事，真实情节原本是“姬别霸王”。

唐代诗作中其实已经有强调虞姬以死相别的说法。
唐人冯待征《虞姬怨》诗有关于虞姬生活经历的内容：“妾本江南采莲女，君是江东学剑人。逢君游侠英雄日，值妾年华桃李春。年华灼灼艳桃李，结发簪花配君子。行逢楚汉正相持，辞家上马从君起。岁岁年年事征战，侍君帷幄损红颜。不惜罗衣沾马汗，不劳红粉著刀环。相期相许定关中，鸣銮鸣佩入秦宫。谁误四面楚歌起，果知五星汉道雄。天时人事有兴灭，智穷计屈心摧折。泽中马力先战疲，帐下蛾眉转消歇。君王自是无神彩，贱妾此时容貌改。拔山意气都已无，渡江面目今何在？终天隔地与君辞，恨似流波无息时。使妾本来不相识，岂见中途怀苦悲。”（《石仓历代诗选》卷一一六）有关“江南采莲”“结发簪花”等经历，自然都是虚构，而“与君辞”的情节，体现出作者对司马迁记述虞姬事迹的理解，是值得我们注意的。
元代诗人贯云石《别离情》诗：“又闻垓下虞姬泣，斗帐初惊楚歌毕。佳人阁泪弃英雄，剑血不销原草碧。”（《元风雅》前集卷一）也明说是“佳人”先自“弃英雄”。
明人汪广洋《戏马台》诗：“事机一去竟莫举，盖世拔山皆谬语。虞姬痛别难再逢，乌骓欲逝从何许。”（《凤池吟稿》卷二）同样以为是“虞姬痛别”。
刘仲方《六州歌头・项羽庙》对于虞姬自刎的细节描写是：“兵散月明风急，旌旗乱，刁斗三更。命虞姬相对，泣听楚歌声。玉帐魂惊，泪盈盈。恨花无主，凝愁绪，挥雪刃，掩泉扃。”（《花庵词选》卷五）

“虞美人”既是曲牌名，也是词牌名。
据说始源于唐教坊曲。在早期戏曲表演中，“虞姬”故事也已经表现出感人至深的艺术魅力。南宋人刘克庄《田舍即事》诗十首之九写道：“儿女相携看市优，纵谈楚汉割鸿沟。山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。”（《后村集》卷一○）据庄一拂编著《古典戏曲存目汇考》，宋官本杂剧有《霸王中和乐》、《霸王剑器》、《诸宫调霸王》三本。金院本与之同题材者有七本。《录鬼簿》著录元代作品《霸王垓下别虞姬》，又作《楚霸王别虞姬》，简名《别虞姬》。今京剧有《霸王别姬》，亦渊源于此。历史真实之“姬别霸王”在记忆中被转换成“霸王别姬”，自有故事主体尊卑有别的因素，当然也体现了当时社会的性别关系。

《史记・项羽本纪》张守节《正义》引唐代地理书《括地志》说，“虞姬墓在濠州定远县东六十里。长老传云项羽美人冢也。”记录了民间对于“虞姬”的特殊纪念方式。
《建炎以来系年要录》卷一九八也说到“虹县之北虞姬墓”。《太平寰宇记》卷一二八“濠州钟离县”条说，“虞姬冢在县南六十里，高六丈，即项羽败，杀姬葬此。”其中“项羽败，杀姬”的说法，值得注意。其说与我们得自于《史记・项羽本纪》的历史知识不同，然而类似的情节，在历史上并不罕见。《方舆胜览》卷四八也说到虞姬葬处，然而又记录了身首分葬的传说：“虞姬冢在定远县南，今宿州亦有墓。相传灵壁葬其身，此葬其首。”
《明一统志》卷七沿承此说：“虞姬墓在定远县南六十里，俗称‘嗟虞墩’。又灵璧县东二十三里亦有墓，相传灵璧葬其身，定远葬其首。”《嘉庆重修一统志》卷一二六也记录了《太平寰宇记》“项羽败，杀姬葬此”和《明一统志》“嗟虞墩”的说法。《江南通志》卷三五说：“嗟虞墩，在（庐州）府东北八十里，世传项羽于此别虞姬。”

人们除了保护虞姬墓以为纪念而外，还有庙祀的形式。《江南通志》卷四二记载：“插花庙，在州东北七十里阴陵山。祀鲁妃，即项王之虞姬。”在有的地方，项羽庙中有虞姬配祀。
陆游《项王祠》诗有“堂上君王凛八尺，大冠如箕熊豹颜”，“范增玉斗久已碎，虞姬妆面留余潸”句（《剑南诗稿》卷五五）。
明人皇甫汸有《过楚王店谒羽祠虞姬配焉》诗，其中写道：“盖世雄图歇，千秋遗像存。云屯原此地，日暮已荒村。龙战曾无敌，天亡未可论。独怜丈夫恨，空傍美人魂。”（《皇甫司勋集》卷一五）可见虞姬和项羽已经共同结成一组祭祀对象。
　　辛弃疾《浪淘沙》词写道：“不肯过江东，玉帐匆匆。至今草木忆英雄。唱著虞兮当日曲，便舞春风。儿女此情同，往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓，舜目重瞳堪最恨，羽亦重瞳。”
又有《虞美人》词：“当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮从此奈君何。人间不识精诚苦，贪看青春舞。蓦然敛衽却无言，怕是曲中犹带楚歌声。”辛弃疾笔下作“青春舞”的“芳草”，就是于成龙所谓“见人辄舞”的“红色”“美人草”。于诗谓“悲舞”，辛词虽称“青春舞”，然而也读出舞姿背后的“精诚苦”。这种香草，通常直接称作“虞美人草”。

南宋林希逸《虞美人》写道：“生犀百万环帐立，漏声未残楚声急。拔山男子心转柔，夜倚芙蓉秋露泣。帐中别酒苦如荼，不是婵娟害霸图。 人愤死愁云气，吕氏田头见老夫。汉宫三万六千日，得意蛾眉亦陈迹。至今一曲唱虞姬，恨草摇摇向春碧。”（《竹溪?斋》十一稿续集卷三○）
其中所谓“拔山男子心转柔”，颇值得回味。在涉及虞姬的咏史怀古之作中，男性作者往往从悲歌剑血中体味柔情，相反，有意思的是，我们看到有的女性作者却借此宣扬一种项王与虞姬共有的“刚强”。宋代魏夫人的《虞美人草行》诗写道：“鸿门玉斗纷如雪，十万降兵夜流血。咸阳宫殿三月红，霸业已随烟烬灭。刚强必死仁义王，阴陵失道非天亡。英雄本学万人敌，何用屑屑悲红妆。三军败尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，清血化为原上草。芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。哀怨徘徊愁不语，恰如初听楚歌时。滔滔逝水流今古，楚汉兴亡两丘土。当年遗事总成空，慷慨尊前为谁舞。”虽然作者是女性，诗中有“玉帐佳人”、“香魂”、“芳心”诸句，其实却更多地透露出“刚强”丈夫气概，“英雄本学万人敌，何用屑屑悲红妆”，“香魂夜逐剑光飞，清血化为原上草”等句，都尽力洗除脂粉气，追怀着一种英雄主义精神。

“虞美人草”摇动春风，博得千古咏叹。那么，“虞美人草”究竟是一种什么草呢？
唐人段成式《酉阳杂俎》前集卷一九《草篇》中说到“舞草”：“舞草，出雅州，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎端，两叶居茎之半，相对。人或近之，歌及抵掌讴曲，必动，叶如舞也。”
宋人王灼《碧鸡溪志》引录魏夫人《虞美人草行》诗，又说，“亦有就曲志其事者，世以为工。其词：‘帐前军情变，月下旌旗乱。 衣推枕怆离情，远风吹下楚歌声。正三更。抚骓欲上重相顾，艳态花无主。手中莲锷凛秋霜，九泉归去是仙乡。恨茫茫。’黄载万追和之，压倒前辈矣。其词云：‘世间离恨何时了，不为英雄少。楚歌声起霸图休，一似水东流。蔓葛荒葵城陇暮，玉貌知何处。至今芳草解婆娑，只有当时魂魄未消磨。’
按《益州草木记》：‘雅州名山县出虞美人草，如鸡冠，花叶两相对，为唱《虞美人曲》，应拍而舞，他曲则否。’《
贾氏谈录》：‘褒斜山谷中有虞美人草，状如鸡冠大，叶相对，歌唱《虞美人》，则两叶如人拊掌之状，颇中节。”
清代学者王士祯《居易录》卷二一则认为“‘虞美人’即‘莺粟花’，俗名‘米囊’，有千瓣五色，又名‘满园春’”，又引《通雅》曰：“‘虞美人有吴、蜀二种。’”看来，“虞美人草”的植物学性质，还是未能十分明了。
清人张岱《陶庵梦忆》说到所莳草木，“春以罂粟、虞美人为主，而山兰、素馨、决明佐之。”可见“虞美人”并非“罂粟”。潘荣陛《帝京岁时纪胜・五月》写道：“虞美人几枝娇艳，则又为端阳之佳卉也。”可知花期在初夏。明人郑真《摇摇花》诗，副题“虞美人草也”。
可见“虞美人草”也称“摇摇花”。其诗曰：“摇摇花，花开向天涯。花摇摇，花如金步娇。惜昔美人年正少，青春正睹花容貌。金钗聘入霸王宫，嫣然一笑胭脂红。独夫叱咤空四海，恩穷惟怜一身在。戏马台前宫阙深，当筵歌舞娱君心。君心荒兮霸业消，淮南却望乌江遥。汉兵十万纷于蚁，帐底美人泪如水。八千军散楚歌声，仓忙忍为君王死。阴陵古道行人来，倾国倾城真堪哀。金剑霜飞一泓血，夭魂化作春花闭。花开花落流年改，春秋浩荡愁如海。愁如海，将奈何，虞姬墓前烟草多。花魂寂寞欲归去，杜宇夜啼三月暮。”（《石仓历代诗选》卷三三三）也许，“虞美人草”或者“摇摇花”只是一种文化符号，只是一种文化象征。
宋人萧海藻《咏虞美人草》：“鲁公死后一 荒，谁与竿头荐一觞。妾愿得生坟土上，日翻舞袖向君王。”“虞美人草”之所以萌生和舞动，被解释为基于虞姬化身的意愿。辛弃疾说“至今草木忆英雄”，虞姬悲剧人生的转化，变成了一种“娇艳”多情，随风“婆娑”，寄托着“清血”和“芳心”的永远的纪念。

对于作为文化象征的“虞美人草”，也有其他的认识。
　　易幼学《咏虞美人草》诗：“霸业将衰汉业兴，佳人玉帐醉难醒。可怜血染原头草，直至如今舞不停。”项王“霸业”之“衰”，似乎可以归结于醉卧“玉帐”。草随风摇，一如“佳人”依然醉舞。
《花草粹编》卷一二所见署名“西蜀文珏”的《虞美人》则写道：“歌唇乍启尘飞处，翠叶轻轻举。似回舞态逞妖容，嫩条纤丽玉玲珑，怯秋风。虞姬珠碎兵戈里，莫认埋魂地。只应遗恨寄芳丛，露和清泪湿轻红，古今同。”于“翠叶轻轻举”处，竟然看到了“歌唇”、“舞态”、“妖容”。作者的眼光所注视的，似乎只是单纯作为“美人”的虞姬，其他相同主题诗作中浓重的历史感，在这里已经相当淡薄了。作者在凝视“纤丽”、“玲珑”的时候，自然是无心关注兴亡大业的。而虞姬已经失却自己的意志，完全等同于“芳丛”中真正的草木了。

转完也看完了
很赞哦~~
才知道原来关于虞姬霸王有这么多的诗词歌赋呢~
于是每日一图就做成这种吧

好长，镇搂图美

点赞！其实好多都可以拿来做小尾巴宣传www

镇楼图好美~点赞！！——问君能有几多愁，恰似一江春水向东流——<<虞美人>>李煜，

这么厉害的人一定记载了全名吧，跟他同时期的吕太后都有名字，虞姬就留不下？我甚至不知道咋争论什么，争论虞姬很能打仗？争论虞姬很勇猛？还是在争论虞姬为大一统王朝做出了杰出的贡献？论贤惠比不上长孙皇后，论巾帼不让须眉比不上梁红玉，真的是没人说了还是找不出人了，非要找一朵陪衬用的鲜花来说。