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悬智法师讲解《达摩观心论 》

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悬智法师序
我祖四论 辉腾古今 恩被三有 导迷四生
得得西来 惟言见性 嵩山宴坐 等待个人
惜哉武帝 当面不识 观音化身 传佛心印
大事已毕 只履归西 一花五叶 枝枝挺秀
校订字句 凭藉韩藏 由夏遽冬 不觉经年
敬掬片香 遥伸祝祷
惟愿
佛日增辉 祖道遐昌 王阿闍黎 增延福寿
录者写者 功不唐捐 施者助者 同圆种智
瞽叟 悬智草于摸象之扉
龙吟虎啸 瞩诸大德(后学附志)


1楼2014-03-11 00:56回复
    我们现在所接触到的都是相似佛法、方便佛法,菩提达摩为了纠正佛教的偏差、变质,而发扬了“禅”,这就是我们现在讲的“禅宗”。正法被人污染,蒙上了烟雾,你看不清楚,我们这些靠佛穿衣、靠佛吃饭的呢?只知道在其中打混,我们只晓得在里面打滚,不敢面对正法。因为正法呢!要你舍,你不肯出代价去舍的。假法呢!是要你得,你安于此说:「大家都是这样嘛!」用鸵鸟心态说:「我也这样就好了嘛!大家都是这样嘛!何必要扰人家烦恼,得罪人呢!」这个就是「禅华道场」开讲达摩思想的原故。
    为什么我们要讲达摩的思想呢?讲达摩思想会得罪人,慢慢你学下去你会知道,达摩祖师当时就被人六次下毒,要送他归西。所以后来达摩祖师,我们现在画的达摩祖师都是一个柱杖上面挂了一个鞋子,草鞋,我们叫“只履西归”。还有画的达摩祖师站在那芦苇上面,我们叫做“一苇渡江”。还有人画的达摩祖师在那个洞里面,“达摩面壁”。这都是好多画家的成名之作,有机会我们也可以做一个观摩展,把各种达摩祖师的画,叫大家来欣赏。
    那我为什么敢讲呢?我不是屈原,「众人皆醉我独醒。」你又不是诸葛亮,「大梦谁先觉,平生我自知。」那你人微言轻的人,怎么可以讲呢?这种讲经变了“捋虎须”,老虎的须你敢去捋它。第一个呢!因为我年纪大了,今年68岁,人家对我的好坏批评我不在乎,你讲我好也好,你讲我不好也好,我并不在乎这些。第二个呢!不管怎么样,我们大家学佛一场,也辛苦好多年,不能都讲“权法”,不能都讲“方便的佛法”,正法终归要弘扬。正法终归要讲的,不能都讲表面的佛法、象征的佛法、方便的佛法,甚至错误的佛法。
    我自已想一想,很幸运,为什么很幸运呢?今天我在这里讲,因为也有好多次走上险道,很危险的叉路,都会走上去。因为你在人生的历程上面,各种叉路都碰到,所以我们古代的圣人,见歧路而泣,他看到这么多叉路都哭起来了,不知道走那一条好。而没有行叉踏错,走了多险的路途,还好都没有行叉踏错。
    中国人有句话:「一失足千古恨,再回头百年生。」我在这里感谢诸佛诸天的保佑,所以我干什么要和叶妈妈做同志呢?要大家感谢天呢?就是这个道理,他能保守小子的脚步,不离正道,谢谢他,他们会保守真正学佛的人不会向到险道里面去。而且大宇宙有一种能力,慢慢你会感到,它会把你不应该碰到的人,不应该接触的事,不应该见到的物,用一种因缘的能力,叫你自然不会碰到他们。他们要想接触你,自然他也看不到你。
    我时常想,我自己如果行入邪道。现在很多人拿宗教来做很多不正常的用途,你们在台湾看到,多得很。最容易叫人把宗教行入邪道的是什么呢?就是一个名、一个利。在香港的时候,有一个大老千和我们讲。大老千,台湾话不知道叫什么?大哥!就是黑社会的大哥头!他说:「法师啊!我们什么人都有办法叫他上钩,上钓。他说你欢喜女色的,我们有最美丽的女小孩和你玩;你欢喜字画的,我们有最好的字画鉴赏家和你来玩;你欢喜打拳的,我们有打拳的老师;你欢喜下棋的,我们有下棋的老师;你欢喜研究学问的,我们有很高明的历史专家,能和你做朋友三年、五年、十年。把你的情形弄清楚之后,把你整个人落到我们这个圈套里头,就是骗你的圈套。不管你是什么人,我们都有办法。但是师父啊!只有一种人我们没有办法,什么人呢?如果像你们师父一样,没有贪心的人,我们一点没有办法他。」
    如果我行入邪道,会受到因果的惩罚。香港一个很有名的大老千,他能骗到有钱的人,说可以“种金”。金子,黄金可以种,你给我一万两黄金,种到里面去可以生十万两,还是有很多人相信。这个事香港所有人都知道,后来这个人被香港政府赶出境。对那些有钱人,他时常表演给他看,你看这是一两黄金,放到炉子里给它烧,你一打开,一两黄金变成十两。那个人一想,把股票什么东西都卖了,买黄金就去种。要七七四十九天八卦炉来鍊这个黄金,叫你好好看守这个炉。
    但是看守的时候呢!他用最好的高丽参的参汤给他吃。什么意思?把你的情欲增强起来。这就是清朝时洪承畴,清廷把他关起来,不给他东西吃,只有一个沟有水,其实沟水都是参汤,那个洪承畴,天天就吃这个参汤,吃了这个参汤之后呢!到七七四十九天还差一天的时候,叫一个美丽的姑娘跑到你的身边。他就抱住这个姑娘,一样的事件。那个炉子 “碰”一下就炸了,那个炉子泥都掉下来了,黄金都变成了一块块的泥巴。那个人说,因为你做了不好的行为,你抱一抱这个女孩,神发怒,这个种金变成泥了。他回家了,又不敢讲给人家听,就是吃了苦,受了罪,还不敢去讲给人家听。你看!但是后来被香港政府查到,也有一次失败,赶出境。
    如果是受到因果的惩罚,不会怨天尤人;如果我是不正常的方法,是有因果报应。大宇宙里面的报偿法则,没有一个人可以改变的,不要讲我们,就是释迦牟尼佛都不能改变。释迦牟尼佛讲,我有三种做不到的,其中“不能转定业”,释迦牟尼都做不到,何况我们呢?所以我受报的时候,一定要忏悔,不能怨天尤人,那是罪有应得,如果因我的错误的指导,而伤害众生,兹事体大。你伤害众生,你就是把他的钱骗来,这个并不是最大的伤害,而是你把他的智慧的生命伤害了。
    我们现在想一想,达尔文的〈进化论〉认为,强的人要吃弱的人,老虎应该吃羊,你就是羊嘛!你应该给我吃嘛!你们中国人比较低一等,我们外国人就要吃你嘛,就是这种理论。那什么〈唯物论〉?它害死多少人哦!如果一个人伤害了众生的慧命呢?那这件事很大了,不同骗人家的钱。所以我天天为各位师兄姊们祈祷,到这里和我们有缘一起学的人,我天天都为你们祈祷。祈祷什么呢?求诸佛诸天保护你们不入险道,不要入险道也不要掉队,和保护我一样。
    我常常这样祷告,我说诸天啊!你要保佑我,就和你保佑其他的修行人一样,甚至于讲和保护佛陀一样。我们早晨一起身,我们穿上鞋子都要发这个愿,愿我走在正道里面,不入邪途。在修行的路上不可能一帆风顺,没有一个人可以讲修行可以一帆风顺,不可能的,障碍和挫折一定有的。所以有的人和我讲:「师父啊!我的修行有周期性,一下那个心高昂的不得了,一下一点意思都没有,不要修了。」我讲:「这是每个人都有的,都是这样的。」
    许多的障碍挫折,有的是自己升起来的,不管人家的事,是自己升起来的。也有的呢!是从人升起来的,也有的是从事情升起来的,也有的是从物升起来的。这里讲我们老的菩萨要很小心,尤其对初机的人,如果我们有不好的,有错误的,叫他退失道心,我们就有很大的罪。比方每一个寺院的里面,大殿的中间有一个蒲团,那个蒲团是圆的,我们出家人都知道,个个人都不会在那礼拜的。那是什么人拜的?那是方丈和尚专用的拜垫,我们不可能在那礼拜。
    但是一个人,刚刚学佛的人,他不知道,他想我要在这个当中对着佛,佛也对着我,这样拜才好啊!他就在那礼拜。有的人就会来骂他一下,骂得他莫名其妙。啊呀!怎么信佛的人这么厉害呀!还是不要信好了,回家了,把人家的道心打退了。其实这种事是没有关系的。也有从法升起的,从法升起的就是“法执”,这个讲的对,那个讲的不对吧!那个讲的不对,那另外讲的对吧!不知道哪个对了。还有从人家一番话升起来,甚至一句话就升起来。我们在那里跌倒,就在那里爬起来。什么地方跌倒,就在什么地方爬起来,而且要确实的了解到,你要领会到这正是我修行的好机会。所以我们天天念《金刚经》,《金刚经》里讲有人家骂我们,有人家说我们不好,我们要谢谢他,他给我们消除业障。


    4楼2014-03-11 01:16
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      那我们现在看文,它第一句是这样讲:「夫入道多途。」这一个菩提达摩的思想,我们把它叫做 “安心法门”。二入、四行,安心法门我们刚才讲过了,二入就是“理入”、“行入”。“理入”就是理论,“行入”就是实践;四行就是“报冤行”、“随缘行”、“无所求行”、“称法行”,这四个行是达摩祖师亲自写的,亲笔写的。
      学者对这里有很多争论,有人讲不是达摩自己写的吧!我也想想这不是达摩自己亲自亲笔写的,但是达摩祖师的思想在里面。我们怀疑一部书,讲它不是古人真正的作品是可以,但是我们不能怀疑它的真理,如果它讲的是对的,不是达摩祖师讲的也没有关系,是达摩祖师讲的更好啊!
      像我们佛教的三藏十二部很多都是「如是我闻,一时佛在……」,但是也有很多人讲,不是每一部经都是佛讲的啊!是天讲的,只要他是讲的佛的道理,我们也可以讲他是佛讲的;是人讲的,只要他讲的是佛的道理,我们一样可以讲是佛讲的,佛教并不执着是那个人讲的。
      「夫入道多途」你要想入道,什么叫“入道”呢?这是照我们中国人来讲的,我们要知道在原文是没有这个“道”字,在原文是菩提Bodhi,它的意思是“觉”,觉悟。中国人呢!因为当时很难翻,没有这个字,就把它翻成 “道”。
      我们现在显教,你要信佛教,要“皈依”; 在密宗讲“灌顶”;在基督教讲“受洗”;一贯道是讲“入道”,一贯道是用中国的名称。那这个“道”是什么东西呢?我们看它这个字,一个“首”,首字左边一个“跑马”旁,我们就知道这是讲一条路嘛!就是道路的道,所以外国人把它翻做way。那这“道”是什么意思呢?是不是讲叫你走在一条正当的路上去呢?当然这是从事的里面显出这个理,“道”是什么?很多人并不能解得清,他把这个“道”认为是一个奇怪的东西,或者是什么很深奥的知识,或者有什么神通的东西。
      其实这个道,道者理也,什么叫做理呢?理就是秩序,就是英文讲的Order,大宇宙任何的东西都有它的秩序,都有它的理,太阳在白天出来,月亮在晚上出来,火向上,水向下,做父亲的有父亲应该守的秩序,做儿子的有儿子应该守的秩序,这就是理。「日月经天,江河流地。」不能违背理,如果你违背理,那老早火星碰地球,我们这个地球老早就碰坏了。但是它几亿年来还是这样的运作,没有相撞。这是什么人叫它这样的?这就是理。所以你要进到这个理的里面去,有多途,有很多路。所以在禅宗学佛法的人,时常会去问师父:「师父啊!什么叫做道呢?」禅宗在达摩祖师到六祖的这段时期里面,我们把禅宗叫做“直指禅”,只要三言两句,明明白白直接指出 “不思善,不思恶,那个就是你本来的面目。”
      但是从怀让和行思祖师之后,禅宗变成“曲指”,不肯和你说明,绕路说禅。吃饭的是哪个呢?吃饭的不是我,还是谁吗?就是我的佛性才能叫我吃饭,但是他不这样讲给你听,你去找吃饭的是哪个?你把它找出来。那到了“曲指禅”之后呢?又有“默照禅”和“话头禅”,到了话头禅之后呢?又变成了“文字禅”,到了文字禅之后,就是我们啦!“口头禅”。
      禅宗在历史场合里面有各种的变化,我们要捉住它原始最根本的东西,要从达摩祖师开始来研究。祖师们多数都是回答 “平常心是道”,我们平常都听惯了。你要真正的了解这 “平常心”三个字不容易,并不是什么奇俚古怪的东西。也曾有一个徒弟很聪明,会追问:「那就是这样吗?还要修吗?」很多师父也会答:「污染即不得!」不是修不修的问题,你不要污染它,污染是什么?就是我们不正当的思想和行为,你污染它就不行了。


      6楼2014-03-11 01:27
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        达摩祖师就是破梁武帝 “廓然无圣”,在这个真心里面是没有什么圣,什么凡的。我们人都是崇拜权威,崇拜祖师,不知道回过头来尊重自己。所以禅宗没有办法,才出各种的方法、各种的奇言怪语来点醒人。所以祖师们说法的时候,说到最后:「这里有祖师吗?」自己答啦:「(若)有,唤来与老僧洗脚。」凡圣等一,讲的再利害的。所以讲禅宗为什么会得罪人呢?人家为什么会不高兴呢?就是这样哪!
        在宗教来讲,释迦牟尼佛一出母胎,脚踩七步莲花,步步生莲。唐明皇看杨贵妃跳舞,有如一步一个莲花。一步一个莲花,她就是学释迦牟尼佛这个戏。上面呢?是九龙吐水,九条龙,我们现在也可以在Spa- pool装九个龙头冲下来呀!那这个小孩呢?一手指天,一手指地,讲出话来:“天上天下唯我独尊”,这个了不起。每个人四月初八都要在那里拜呀!拜呀!封红包,赶快来参加浴佛节。云门祖师讲,你要知道禅宗不以经典为主,它的伟大,云门祖师讲:「如果我当时在旁边看到,怎么样?一棒打死,给狗子去吃。」
        这样一来,我讲给你听,佛教徒能受得了吗?你不是邪门外道,你敢这么谤佛吗?但是他并没有受到报应,而且能做到云门宗的祖师。从现在来讲,没一个人讲他不对的。破除权威,破除我执。“天上天下唯我独尊”,这个不合佛的道理,佛是主张众生平等的,没有什么佛高过你,我低过佛的。所以达摩祖师思想不讲「坚住不移」更「不随文教。」有什么不对?祖师就是点出来,那个外边的佛是个形象的佛,你的真心才是真佛,「此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入。」
        我现在所体会到的,我们的难处,这个达摩祖师指出一个就是分别,分别就是我们第六识的最不好的东西;一个就是我执,就是第七识最不好的东西,这里都指出来 “无自无他”,就是破除我执。释迦牟尼在《华严经》讲妄想、执着、凡圣等一,就是破除分别。你能了解到没有我执,而且没有分别,这样的时候,“平常心”就自然显露在你的面前。
        所以问祖师大道在那里?大道最亲切就在你的面前,就在你的门前。我到昨天,所以我看好那个时间是八月初五,下午3:00点,我才经历到少少哦!大道真正是在我的眼前。今天我们讲到“理入”,下次讲“行入”。回向:
        愿以此功德,普及于一切。
        我等与众生,皆共成佛道。


        8楼2014-03-11 01:41
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          第二讲:2002年09月19日
          达摩观心论 悬智法师讲解
          南无本师释迦牟尼佛!
          南无本师释迦牟尼佛!
          南无本师释迦牟尼佛!
          无上甚深微妙法,
          百千万劫难遭遇,
          我今见闻得受持,
          愿解如来真实义。
          先谢谢大家不怕风、不怕雨来上课,就好像我小时念书时候唱的童谣,「小儿郎,小儿郎,背起书包,上学堂,不怕风来打,不怕雨来……」达摩祖师讲的“理入”有二句话:「无自无他,凡圣等一。」我们今天再深入的,用比喻来详细的解释,希望大家能了解。达摩祖师来到中国之后,就产生1700多个公案,这是其他国家佛教史上所没有的,有这么多明心悟道的人都是他的恩德所生出来的。
          第一个公案,这个公案,现在西洋人把它翻成public case,但其实是个story,就是「达摩见梁武帝」,当时梁武帝也时常登座说法,他对教理很通,梁武帝就问达摩祖师一个问题:「什么是圣谛第一义?」我们知道佛教不外二谛,一个就是“空”,一个就是“识”。也可以讲,一个就是“有”,一个就是“无”。这两种的道理我都不执着,叫做「中」,就叫“中道第一义谛”,这是讲教人的极峰,再没得讲了。达摩祖师就讲:「廓然无圣」在这个自性理面,是没有圣凡的分别,所以它的理入指导我们「凡圣等一」,这四个字的份量有千万斤重,如果你不了解,你不是当机的人,就觉得它一文钱都不值。
          有一个禅和子,他讲到他悟道的经验,就是当他听到他师父讲到 “廓然无圣”这四个字的时候,这在禅宗里面叫 “一句相应”,或者再叫“一念相应”。禅宗的悟道不讲次第的,完全讲顿悟的,好像闪电一样。一听到这句话的时候马上明白,他的心马上一开。哦!那个心就空朗起来,霍然一个无云晴空就显出来了,等于看到一个天空,一点云都没有,这个就是悟入这个境界了。
          梁武帝没有在这句话的里边,一念相应,一念悟入,他再追下去问:「你说廓然无圣,你不是西方来的祖师吗?你不是一位圣人吗?你讲没有圣,那对朕的是谁?」达摩祖师第一次给他第一棒,第二次又是给他一棒。「不识!」无自无他。达摩祖师的师父老早预言:「路行跨水,复逢羊(扬子江),独自凄凄暗渡江,日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌(青原、石头)。」指出他度梁武是度不到的,还是要渡江,他就走了。
          志公和尚就问梁武帝:「陛下还识此人吗?」梁武帝答 : 「不识!」二处二人皆讲不识,第一句我们讲 “好个不识!”第二句我们讲 “可惜!不识!”。梁武帝讲的“不识”,是在他的意识里面。认识、不认识已经是一个认识。但是达摩祖师讲的是「真我」里边,那个「不识」里边,没有「人我自他」。所以他讲的「不识」和梁武帝的「不识」是不同的,同样的话,似则似好像相似,是则不是,但是对就不对了,虽然文字一样,但意思不同的。


          9楼2014-03-11 01:48
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            所以用正法来渡众生,所以我们现在才这样讲,希望能利益到众生。不过我们也没有能力讲,我们是微不足道的人,勉强来讲。那我们来看第二个行了,“随缘行”者:「众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报、荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言随缘行。」我们在大宇宙里面看到一个最奇妙的东西,也是一个最令人不能明白的东西,那是什么?就是一个“缘”字。有缘千里来相会,无缘对面不相识,千里因缘一线牵,世界上一切都是从缘生,从缘灭。
            所以得失苦乐不要挂心,讲到我们出家人第一要“随缘”,不要“攀缘”,第二是“结缘”,不要去“求缘”。对智修法师,我们时时说:「你看很多人都弘法了,你也开始弘法吧!」他说:「弘法的因缘到了,我才开始。」真是识时务者为俊杰,弘法要有法缘,没有法缘,你不要勉强,最大的事情是接上佛缘。各位我们今天能到这里来,你不要认为很简单,所以有两句话是最宝贵的,“可贵缘生,系住缘生。”。讲到这里,大家可能要打瞌睡了,就请大家饮咖啡提神,就讲个故事:
            在杭州有一对夫妇,非常的恩爱,俩人也是当时社会上的顶尖人物,人家看了都非常羡慕他们的家庭。有一天奇怪的事情发生,他的先生无端端的,一声不响的走到一个最难看,最没有人要,最没知识的一个女人家里,和她住在一起。这位太太就很伤心,怎么办呢?就去讲给师父听,她说:「如果对方是比我还听明,比我还美丽,还贤淑,我有比她不好的地方,我先生爱其他的女人,我也心服口服。为什么这一个都没人爱的人,等于我们讲丑八婆,我的先生把她看成貌似天仙,一声不响就住到她那里去,还给她做很多事情。师父!我真不明白,求求您帮帮我。」师父说:「好,我要入定来观察。」
            我们知道如果是一位大菩萨,如来界的人,而且在近世,是已经打开天眼,已经进到心的世界的人,我们讲开悟的人,已达到很高境界,不需要入定,他随时可以观察到。这个师父需要入定观察,可能是罗汉的境界,他入定,把肉眼闭起来,把天眼打开来,「哦!原来是这样,女施主!不要担忧,五年之后,他自然会回家。」「师父!您是不是安慰我?您看到什么因缘,能不能讲给我听?」
            「你的先生前世是个军人,跟着部队去打仗的时候被打死,他的尸身暴露在阳光下,没有人理他,刚刚这个时候,这个女小孩,从那经过,一看到你先生尸首,非常同情,为国捐躯,已经是很难得,尸首还暴露在日光下,没人收拾,她就去捡了一条席子,铺在你先生身体上面。就是这个因缘,她对你先生有恩,你先生今世碰到她,要报答她这个恩,所以他要去尽他的能力帮她,但是五年之后他会觉得她不美丽了,也不愿和她在一起了,就会回来。」
            这种缘我们很难看透,但是也有人把它解错,那“随缘”就是随便,就是放任了,这个又错了。所以读佛经要了解不能在文字上面执着,随缘不是放任,随缘不是随便。随缘但是你能做主,随流得妙。


            14楼2014-03-11 03:05
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              那讲了三个比较简单的,现在要讲第四个,这个中心就是在这里了。「称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无着,无此无彼。经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无悭惜,达解三空,不倚不着,但为去垢,净化众生而不取相,此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。」这段文不容易解,照我小小的领会,我勉强来解,或者大家比我解得好的也有。
              什么叫“称法行”呢?“报冤行”是讲过去的,“随缘行”是讲现在的,“无所求行”是讲将来的。这三个东西总加在一起就叫做“称法行”,它的意思是讲我们每个人的举心动念,一言一行要与法相应。“心纯是法,与法相应”,拜〈水忏〉的时候,师父要把这段文唱出来,什么叫做“相称”,什么叫做“相应”呢?这个相字,是互相,意思是两方面发生关系,这个就是我们刚才讲的佛法落实在家常化,要两方面发生关系才有修行。你一个人,修行怎么修呢?一定有对方和你发生关系的时候,你心灵才能提升,不是这样那光是空想空说,那不能提升的。佛法落实在家庭化,就是这个道理。
              如果是单方面的,就不是相应了,单方面就不是互相了。相应更加说出两方面的作用,如果是单方面就不叫做相应了。如果你们大家来这里学法和我在这里说法,你和这么多的兄弟姊妹交流,你觉得很好的时候,你就说这个法与我很相应。佛说法都是相应、应机的,不相应,佛不说法的。如果你觉得我们讲的和你不相应,你要去更加好的、棒的老师那里学、地方去学,我们也不会怪你,因为你要学与你相应的法。所以我们并不批评人家的法对不对的啦!是相应就好。
              那么要和什么东西相应、相称呢?论曰:「性净之理,目之为法。」「性净」就是说我们的心本来是清净的,「之理」是说我们的心具备万理。而且每个人都一样的,人同此心,心同此理。什么是理?就是大宇宙的法则。心、理、法,用了三个名词,其实是一个东西,用现代话来讲就是大宇宙的定律。你们里面也有人问:「师父啊!大宇宙有哪些定律呢?」
              牛顿在苹果树下也发现大宇宙的定律,爱因斯坦做数学也发现大宇宙的定律,我们学佛的人对大宇宙的定律发现到哪些呢?第一个「因果定律」,只要是修行的人没有一个不发觉的因果分秒不差,「天网恢恢,疏而不漏,积善之家,必有余庆,善恶无形,祸福无门,唯人自招。」这种大宇宙的报偿法则,在现在来讲已经更加的显明出来,更加调的快,是任何人不能否认的,你不相信都没有办法否认,这是一个铁的事实。
              第二个「诸法无我」论曰:「法无有我」就是为了破我执的;「诸行无常」就是为了破法执。没有一个能永存的东西,在现象界里没有一个永存的东西,佛陀也好,耶稣也好,他们都会过去。我们现在并不发现有一个永存的佛陀在人的中间,也没有一个耶稣,永远活在那里的耶稣。
              这是讲他的涅盘境界,不是讲他的肉体,现象界没有一个永存的东西。第四个「不生不灭」这个比较难懂,不生不灭就在这个生灭里头显出来,我们的心就是啊!有生有灭,但是也有不生不灭,还有一种那是我们中国人老早发现的,并不要印度人来讲。印度人对这个的体会可能还没有我们中国人体会的深。
              “生生不息”,生命永远的生生不息,向最高的层次。生生不息谓之“道”,这个问题你们可能不会问,我代你们问:「师父啊!你刚才讲法、心、理是一个,你讲是一个东西,那么相称、相应的道理,从什么地方建立起来呢?」如果你是一个研究哲学的人,你会这样问:「你讲是一个东西嘛!一个东西,但是你又讲相称,相称就是要两个东西了。」
              这个在佛经里面会:「善哉!问也!」在孔子来讲:「大哉!问也!」在我们来讲:「问得好!」为什么佛陀要讲你问得好呢?你这样问不是单单为你自己,我答出来,不但可以利益在会的弟子,也可以利益到将来永永远远修行的众生,你这个问题帮助人很大。好!现在我们来答这个问,「性本清净」因为我们有不合理的想念和行为,而产生了污染。空气本来是干净的,但是人造了很多化学的东西,把河流都被污染了。你怪谁?你怪宇宙吗?那是你人做的。
              「心本天真」童真的心是天真的,因为我们有不合理的想念和行为而产生了妄心,心现在变成一个真心、一个妄心。「理本无碍」大宇宙的理是没有妨碍的,但是因为我们有不合理的想念和行为,在佛教里是叫“业”,就产生了非理,不合理的东西。理、欲在你心里面交战。我们俗语也说:「这个人讲的话,所做的行为不合道理。」我们也这样的要求别人:你要合理的对待我,人都会这样要求人家。但是他没有反省自己,他自己很多不合理。所以称法相应,称性,观心,合理,修行就在这里建立,设施,组织说明出来。
              这个经里面讲:「智者若能信解此理。」有智慧的人,他能够信,信什么?论曰:「性净之理」相信这个理。解,解释什么呢?论曰:「此理众相斯空,无染无着,无此无彼。」没有圣凡没有自他,就是上面论的“理入”,你要了解到众相是空,了解一个“善我”已经不容易了,我们现在都是活在“假我”、“伪我”的里面。你要了解到善已经不容易了,你要再能了解“空我”,那更加不简单了。


              16楼2014-03-11 03:19
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                所以讲呢!我们都是智慧的人,应当称法而行,如果你是智慧的人,你要和这个法相称、相应去生活你一切的想念和行为,就是下面讲的叫我们没有贪瞋痴。这里又有一个问题,那师父请问你:「我听了你讲,那我怎么知道我每天的举心动念,一言一行的生活是与法相称的呢?是与法相应的呢?我用什么标准,用什么尺度来测量我是对呢?还是不对呢?」这个问题你又是问得好,那我们现在回答你。
                第一个,大宇宙在人的心灵里面有一个良心,这个良心有一种功能,它会告诉你,指控你。哦!这个你是不对的,这个你是做错的。良心的功能,讲一个坏人他做错了之后,睡到半夜的时候,良心就来责备他。第二个呢?任何人不能欺骗自己的心的,你骗人家骗得了,你要骗自己心骗不了,它会说这个你错了,但是你不听它,很多人不听良心的控告的,你不听它,慢慢、慢慢良心的功能就不显出来了。很奇怪,你越是听它,它越是会讲给你听,你越不听它,它越不讲。
                因为你染污的黑墨已经渐渐地深厚了,潜在浮现的意识不能透过你的想念带给你一个指导,那怎么办呢?它是第二个方法,叫你的心失去安祥,生起烦恼,你心的安祥快乐即刻就没有了,觉得很乱喔!很烦恼喔!那个时候你就要好好反省了,要在那里检讨了。你一切的难处,要经过几十天的清洗,才能把它纠正过来。
                如果你还是不听,还是不理,也有这样的人,我们就是这样啊!我们都是顽强的小孩子,不理。第三个就来了,就是妈妈讲的打屁股了,怎么叫打屁股呢?你会生病,你会遇到不如意的事,或者你会有意外,有的人会埋怨,我怎么会遇到这样的事呢?我怎么样会有今天的损失呢?我怎么样生病呢?你要知道这都是大宇宙对众生的慈悲,叫人赶快回头,来提醒你。所以我们人都是愚痴,没有碰到墙壁上面去,你不会回头的。到你自己冲板了,你再回头,已经迟了。
                像父母的教训,他觉得不重要,有的是不到黄河不死心,到最后,大宇宙只有用这个办法来处罚你了。尤其我们拜佛的人,我们不能埋怨佛对我们的管教啊!我们对父母的管教,打在儿身痛在娘心。所以佛菩萨对我们佛弟子的管教,那慈悲比父母还要深,他是为我们好。佛菩萨放弃我们佛子的责任,由你去了,哦!那我们前途就很危险了。


                17楼2014-03-11 03:23
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                  所以我时常祷告的,就是要护法善神保佑我们,行在这个正道的路中。今天我们是结束菩提达摩的〈理行论〉,或者〈二理四行论〉,也叫做“四行观”。下次我们开讲达摩祖师的〈破相论〉,也可以叫做“佛教的真面目”。那你才知道佛教是个什么东西,真正的佛教是怎样的?现在人做的佛教,讲的佛教是不是真的佛教?你才能决定你应该走的正确的道路。下面讲的「称法行」最重要的就是写给许居士和莉莉农场新居「修禅铭」中的省心、观心、安心、调心。
                  修禅铭:
                  省心日三复,观心二六时。
                  安心分秒祥,调心御白牛。
                  壬午中秋 悬智 恭书
                  现在还有少少时间和大家作文字游戏,智行师讲:「师父!你不要找大家麻烦了!」
                  秋明兄莉莉嫂山房雅鉴:
                  卜居桃源津情抱古道场
                  秋月明中圆莉香浸池沼
                  乐水泉咽曲意存白云间
                  胸襟露慈悲趺坐妙莲花
                  人在图画里曲肱最高峰
                  福慧世修来寿同松柏春
                  学弟 悬智 涂鸦
                  这里边有春、夏、秋、冬。「春」在哪里?「卜居桃源津」,桃花是春天;「夏」在哪里?「趺坐妙莲花」,莲花是夏天;「秋」在哪里?「秋月明中圆」;「冬」在哪里?「寿同松柏春」。还有「身、口、意」「身」在哪里?「人在图画里」「口」呢?「乐水泉咽曲」「意」呢?「意存白云间」还有「行、住、坐、卧」「行」呢?「卜居桃源津」「住」呢?「人在图画里」「坐」呢?「趺坐妙莲花」「卧」呢?「曲肱最高峰」还有「树、木、花、草」释智行讲:「哪里有草?」「莉香浸池沼,池塘生春草。」这是中国一个名句。还有「鱼、虫、鸟、兽」智行师又讲:「师父!你乱讲,哪里有鸟?」我后来写「悬智 涂鸦」那不是鸟吗?还有「山、水、云、石」写人、写情、写景的「风、花、雪、月」还有「六根」、「六尘」、「六度」、「四无量心」这些都包括在这,有兴趣的人不妨来找一找。回向:
                  愿以此功德,普及于一切。
                  我等与众生,皆共成佛道!


                  18楼2014-03-11 03:26
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                    《观心论》又作《破相论》,史云少室六门集破相论之异本,系以观心为旨,阐论四种三昧。 悬智法师把二入四行观称做观心论,第一次见这种说法,可能另有玄机吧,哪位师兄可释疑不?


                    19楼2014-03-11 15:25
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                      补3楼:
                      第一讲:2002年09月12日
                      达摩观心论 悬智法师讲解
                      南无本师释迦牟尼佛!
                      南无本师释迦牟尼佛!
                      南无本师释迦牟尼佛!
                      无上甚深微妙法,
                      百千万劫难遭遇,
                      我今见闻得受持,
                      愿解如来真实义。
                      各位法师慈悲!各位居士欢喜!新的禅华道场这个讲座成立到现在所讲的都是序幕,就是都是外围的东西。现在开始进入中心主题,就是最重要的部份。如果我们不学佛就罢,如果你是真正要想学佛,就要学现在最重要的东西。我们也可以这样讲,人在世上不学佛可以不可以呢?我们回答他也可以的,因为“佛”只不过是一个名相,是我们讲的一位历史人物,在佛没有诞生到这个世界之前,佛法不是没有,不过它不叫佛的名相就是了。你不学佛的道理,世界上也有其他好的道理,一样可以提升你的心灵。
                      那既然我们都欢喜来学佛的道理,我们就要学得认真一点。现在广大的佛子们,遭受的困扰很多。一种就是理论这么多,老师这么多,方法每个人一种,我们不能分辨理论谁对?谁错?方法呢?谁好?谁不好?我们没有能力去分辨。智行师说:「师父你讲法好 “衰”。」广东话好“衰”就是不好啊!为什么不好呢?她说:「因为你时时批评人家。」
                      自从有佛法出现在世间之后,在佛陀离开我们之后,时时琢磨,如切如磋,是不能避免的。但是如果你用私心、嫉心,嫉妒人家,或者仇恨人家,那批评人家就不对了。那就真是好 “衰”了。一般广大的信徒,他们并不关心这些问题,如果我们有责任讲佛法的人,或是要教人家佛法的人,我们就发现有种困扰了。
                      我谢谢各位师兄姊!他们给我很多台湾的书,也有禅璇法师给我的一本书,本来我都不知道,才发现到台湾很多佛教的状况。现在有一个现象,广大信徒他们也不去关心,也不担忧,我们传扬佛教的人就不能不关心。第一个现在很多人出书也有,杂志也有,公开发表的也有,都说印顺法师的佛学,我们不用书上那个很不好的引语来讲:「“有偏差”,我们不能叫他做佛学的导师。”」
                      印顺法师在几十年前,十几年来人家都说他是“台湾的佛学代表”。也有人把他捧做玄奘法师以后的第二人,就是说除了玄奘大师以外,最棒的就是他了。现在也有人指出这种说法是不对的,也把他理论不对的地方都把它讲出来,那这样一来呢,那影响面就很大了。不但是印顺法师,因为印顺法师在佛教里面的「见」叫做“中观应成派”,印顺法师是从西藏人、印度人那里学来的。印顺法师不对了,那连达某喇嘛也不对。达某喇嘛不对了呢,连达某喇嘛的师父宗喀巴也不对了。宗喀巴不对呢!那连阿底峡也不对了,阿底峡不对了。哦!那你太大胆了,我们都不敢讲,他说寂天菩萨也不对了。
                      我们现在很多人都在学寂天菩萨的〈菩萨行论〉,他说寂天菩萨,他在第九章的智慧品讲错了。那这样一来呢!到月称菩萨也不对了,月称菩萨的有名着作就是《入中论》。「“也有人说星云法师是有智慧的人,他宣布佛光山封山,以后不再接引广大的信众,我们要努力去修行。”」我们都不在台湾,而这些话都是从书上看来的。
                      我们遭遇的困扰很多,现在我们讲我讲的一些东西,也是倍尝甘苦学来的。你要能有一点东西,都是要吃很多苦头,学拜很多师父,或者是自己艰苦学来的。我讲的是没有什么东西啦!也吃过一番苦头,但是我不要求人家相信我讲的东西。我并不要求人家相信我讲的东西,连祖师都说:「你们不要受我舌头话语所骗。」你不要受我的舌头的话语来骗你,你要相信你自己。
                      这句话是什么意思呢?就是说人可以不相信别人。我们可以不相信别人,但是没有一个人不相信自己的心的。你想一想,你可以不相信别人,有没有不相信自己的心?没有!不管他怎么样辩论,怎么样改变,所有学佛的人,不管你那一宗那一派,你讲我不对,我讲你不对。可是各种人都认同有一种好处。现在我们发现一个好处,每个人都认同,认同个什么呢?
                      把真正的佛法传来中国的是达摩祖师,这个是没有一个人不认同的,没办法反对的,所有学佛的人都承认。最快最容易最稳当的,就是不会叫你着魔的修行法门,就是达摩祖师的「安心法门」。这两个是没有人可以不承认的,释迦牟尼佛是教人「安祥其心」。我们在西方打比喻,等于耶稣教人家彼此相爱,释迦佛则教人安祥其心,如莲花出污泥而不染。


                      20楼2014-03-12 14:14
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                        偈言:
                        外息诸缘,内心无喘。心如墙壁,可以入道。
                        明佛心宗,等无差误。行解相应,名之曰祖。


                        21楼2014-03-19 17:16
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                          依法不依人,
                          依义不依语,
                          依了义不依不了义,
                          依智不依识。


                          22楼2014-04-04 21:42
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