竹音说：“不对呀，我听说有道的人都超然物外，怎么里面蕴含绵密的埙声呢？”
莲慧说：“错了，超然物外，是说他们不计较自己的名利得失，不为尘世情仇怨恨所累，但不是说他们不牵挂苍生呀，人们说‘圣人不利己，忧济在元元’。正因为如此观世音还流泪呢。”
竹音说：“明白了，我听说过慈航大士曾经给乱世的人讲法，没有人肯听她的教导。有一次，走到风景秀丽的荷溏边。心旷神怡，想静坐，当她坐在溏边的一块大岩石上时，鸟儿飞过来落在附近；鱼儿游了过来，在水面跃上跃下；荷花向她点头。这些众生都想听她讲法，可是慈航知道不能给它们讲法，看着这些可爱的生命，想起传法的种种苦楚长长地流下了泪水。如果要表达她的心声，我想埙声可以呀。”
莲慧说：“对了，父母养育儿女，含辛茹苦而不想让子女分担忧愁，艰难重重却不能放下担子，圣人就是这样呀。他把众生当作自己儿女，一肩担尽了天下的艰难与忧愁，父母的乐声我们尚不能听懂，更何况远在父母之上的圣人呢，更不能了。那种声音怎么表达呢？《普度》和《济世》的乐声哀愁而不伤感、不消沉；不伤感、不消沉，是坚毅无比的信念呀。不消沉、不伤感要有多大的胸怀和承受力呀。圣人认为有责任担起这个担子。我们知道天行健，君子亦当自强不息。圣人代表的是正气，怎么能退缩呢？我以时时自励不息，他的乐声里也回复递进，即如闻鸡起舞，亦如吾日三省吾身呐。”

竹音说：“说的好呀。言语简单而不乏深刻的内涵，比喻朴实又活泼生动，听你的话真是如同饮甘泉一样。”
莲慧说：“过奖了，不过你刚才说的话，使我想到了里面的筝音，它的响音简单而余音绵长，乐声铮铮又不单调；简单而余韵绵长，比作食物就是美酒，味道甘美，回肠荡气；比作食物就像五谷，烹煮调佐后千滋百味，是我们生存的主食，比作为人，就好像君子，看起来古板，棋琴书画样样精通，风趣高雅，为人就当这样呐。”
竹音说：“噢，噢，是呐，可是现在人有几个能这样做的呢？提起君子在人们想象的样子太束缚无味了，谁还去那样做呢？”
莲慧说：“你说的存在这样的事啊。你知道文房四宝的端砚很珍贵，可是他却是用石头，而不是用金银，端砚有四绝：一是冬再冷，它里面的墨不冻；二是用它来盛墨，写了的字却不褪色；三是用它来盛墨，墨有香味；四绝是用之不伤毫。人们不是很喜欢端砚吗？好的东西也要被人理解后才能喜爱它。一旦喜爱它，亲朋，好友，皆会推荐，倍增不已，用不了多久就会传遍天下了。为人君子的好处也是这样。”
竹音说：“你谈《普度》和《济世》说的还少呢，能多说些吗？”

莲慧说：“好呀，说起来真有点惭愧呀。用尽我的才学却说不出它有多少好的方面，真是‘叹为听止’了。感觉有点像孔子所说的，‘野兽我可以用网来捕获它，鸟我可以用箭来射它，龙却是上天入地，我不知道怎样才好。’现在就是这样呀。《普度》和《济世》的音乐太高深了。我姑且把感觉到的零碎的东西说一下好了。听《普度》和《济世》有时感到像鼓动的春风，万物萌生；有时如临辽阔的江边；有时又像到了平坦清洁，花草丰茂的大草原；听《普度》和《济世》，音速不徐不急，不同的乐声衔接水到渠成，自然而又进入新的美好的境界中； 听《普度》和《济世》，音调不高不低，平正而没有败音，纯正清雅；听《普度》和《济世》，不同的乐声交作而不感到零乱，嘈杂，和谐般配，相得益彰；听《普度》和《济世》，境界宽广，妙音往复，像是长者谆谆教诲，愚者为之开明，怒者为之舒泻，悲伤者为之抚平，忧思者为之解脱，真是一种德音呀，或许你不相信它的功用，可以试试听一听呀。我只能这么欣赏了，浅作抛砖引玉吧。”
竹音说：“说的好呀，听你这么一说，我心里感到莫明其妙地给你讲得豁然开朗，通透爽快，听你的讲解收获颇丰，心里充实而欢悦。我以前看古文常怀疑许多故事是文人为了追求文彩而虚构的，今天想起来，才知道所说的都是真实的呀。”