加一般群众传教。穆罕默德在早期的宣教中，告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲末日审判和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉，将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除血亲复仇，并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到广大下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权和经济利益，因而遭到他们的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。

三、伊斯兰教的教义教规
伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。

（一）五信
“五功”在伊斯兰教中具有重要的位置，有一段圣训记录，有一天，天使伽百里化作人形来到穆罕默德面前，问什么是伊斯兰，穆罕默德回答说：“伊斯兰教建立在五根柱子之上；作证万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者；礼拜真主；履行斋月的斋戒；交纳天课；朝觐麦加。”
1、念作证言
作证言就是，我作证：除真主外，没有什么神灵值得崇拜；我还作证，穆罕默德是真主的使者。这两句话被过去的穆斯林学者以文言文的形式概括为：万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。中国穆斯林把作证言称为“清真言”。这两句话还是穆斯林念诵频率最高的赞词，是伊斯兰教的核心和根本。通过念清真言，以表示对自己信仰的公开表白，这样做就算是一个穆斯林了。清真言是伊斯兰教基本信仰的纲领性表达，一个穆斯林出生时，首先听到的是这句话；当他离开这个世界的时候，最后听到或诵念的也是这句话。当一个非穆斯林皈依伊斯兰教时，首先要学会并当众诵念这句话，这样他(她)就是一个穆斯林，就需要履行一个穆斯林应尽的义务，同时享受一个穆斯林应得的权利。

2、礼拜
礼拜一词的阿拉伯语称“算俩特”，波斯语称为“乃麻子”。伊斯兰初期，没有固定的礼拜仪式，后来逐渐形成一套礼拜的制度。穆斯林在礼拜之前，必须要洗“大净”和‘‘小净”。所谓“大净”就是沐浴全身，而“小净”就是洗身体的局部，如洗双手、前后窍、漱口、呛鼻、洗脸、洗双臂、摸头、洗双脚。除此之外还要求穆斯林做到衣服干净，礼拜的地方干净，心中的动机纯洁，在规定的时间礼拜，面向麦加的天房(克尔白)。再次，就是诸如端正站立、诵经、鞠躬、叩头和跪坐一系列动作，完成这些动算作一拜。男女在礼拜仪式上稍有差别。 伊斯兰教的礼拜主要有以下几种：
每日的五时拜。要求一个穆斯林每天必须礼五次拜，拂晓至日出之前的礼拜称为晨礼，正午刚过的礼拜称为晌礼，日偏西至日落前的礼拜称为辅礼，日落至天黑之间的礼拜称为昏礼，天黑至破晓前的礼拜称为霄礼。伊斯兰教规定，凡理智健全的穆斯林就要履行五时拜。 聚礼。要求每一个穆斯林在星期五去清真寺参加集体礼拜，我国穆斯林又称为“主麻”拜。时间与晌礼拜的时间一样，其内容除了礼拜外，在礼拜之前，清真寺的阿訇或伊玛目要念“呼图白”(演讲)，向穆斯林大众宣讲教义

会礼。每年伊斯兰教两大节日，即开斋节和古尔邦节(宰牲节)，穆斯林要在当地的清真寺进行集体礼拜，因而有“大聚会”的意思。会礼的时间在日出至正午间举行，礼两拜，礼拜后伊玛目还要念“呼图白”(演讲)。
殡礼。又称“者那则”，就是活着的人为去世的人向真主祈祷的集体礼拜，与其他礼拜不同，殡礼拜只是站立，不鞠躬，不叩头。伊斯兰教规定每个穆斯林都有为去世的人举行殡
礼的义务。除此之外，还有一些虔诚的穆斯林除了完成宗教规定的礼拜外，还履行一些副功拜(多余的)，这都是根据个人的情况自愿的礼拜，不具有强制性。
在穆斯林看来，礼拜能反省自己，修身养性：礼拜能使人养成守时惜时的习惯，不懒惰，作息合理：礼拜能培养人的集体意识、纪律意识、服从意识、团结意识等：礼拜还有利于身心健康。在宗教意义上，礼拜能加强人与真主的关系。

4、天课
天课阿拉伯语称为“扎卡特”，它是伊斯兰教以真主的名义向穆斯林征收的一种宗教课税。“扎卡特”字面意思是“洁净”，意为通过交纳天课而使自己的财产洁净。《古兰经》中提到天课的地方就有80多处，可见天课在伊斯兰教中的重要性。
穆罕默德宣传伊斯兰教初期，天课是一种自愿的施舍，被认为是宗教上的善行，名义上是济贫。穆罕默德迁居麦地那以后，把交纳天课定为每个穆斯林必须遵循的义务，并提倡穆斯林多多交纳天课。伊斯兰教规定，凡穆斯林除正常的家庭开支外，其盈余的财产(包括动产和不动产)，如金银、牲畜、粮食、矿产品、商品等按照不同的税率交纳天课(现金交纳天 课的税率是2．5％)，田园、房屋等不动产可以进行折价计算后交纳天课。天课的税率有最低点，但没有最高点，一般按照穆斯林的自愿交纳。天课一般是一年交纳一次。在早期的哈里发国家，天课则成为通过宗教形式征收的国税，后来在伊斯兰教国家中，天课则由各个国家的政府正式征集。并由政府的宗教事务管理部门负责分配。在当今，尤其在非伊斯兰教国家，天课是一种穆斯林个人遵行的宗教义务，国家税收与天课是分开的。
《古兰经》规定了接纳天课的对象主要有：贫穷的人；一无所有的人：征收和管理天课的人；刚皈依伊斯兰教的穆斯林；没有能力赎身的人，一般指奴隶(现代社会很少见)；负有债务，不能还清债务的人，但不能给予因喝酒或赌博而欠债的人；为主道工作的人，过去一般指为真主之道出征的人或求学的人，现在也指为宣传和维护伊斯兰教而从事研究和出版的人；途中贫穷的人，一般指旅行者在外期间，他的钱物已用尽或其钱物被偷等原因而贫穷的人。
对于穆斯林来讲，交纳天课不同于一般意义上的慈善事业，它既是个人的自觉行为，也是一种强制性的义务。穆斯林学者认为，天课可以调节贫富对立，消除天课接受者对富人愤愤不平的心理和嫉妒心理，消除人与人之间的猜忌、仇恨和不满心理，缓和社会矛盾，从而有利于社会的和谐发展。

5、朝觐
朝觐的阿拉伯语称“哈吉”，指凡有条件的穆斯林男女去麦加的一系列宗教礼仪活动，伊斯兰教将这一功修规定为每个穆斯林的主命。《古兰经》记载：“凡能旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”朝觐是古代阿拉伯人的一种宗教习俗，在伊斯兰教兴起之前，麦加的克尔白一直被半岛上的各部落视为圣地，成为顶礼膜拜和献祭的宗教活动中心。630年。穆罕默德返回麦加以后，清除了麦加附近的偶像，并规定该地为穆斯林的朝觐中心。 伊斯兰教规定朝觐的条件是：成年的，身体健康的，精神健全的穆斯林。在其旅费充足，而家人的生活有保障，身无欠债，往返路途安全情况下去麦加朝觐，缺少这其中任何一项。朝觐都不能成立。朝觐是一套比较复杂的宗教礼仪，它分为正朝和副朝。正朝是指在伊斯兰教历的12月7日至13日穆斯林集体在麦加的朝拜活动。副朝则指一年四季的任何时候朝觐麦加，亦称小朝。一般是穆斯林单独前往麦加进行副朝，然后等待正朝日的到来后再举行正 朝，称为“分朝”：如将正朝和副朝连在一起，则称为“连朝”。
朝觐有一系列的仪式。凡朝觐者进入麦加禁寺之前，立即洗大、小净，脱下平时穿的衣服，穿上戒服(两条宽大的毛巾)，这期间必须戒除夫妻性生活，戒除争吵，戒除杀生等，并不断地高念赞词，进入禁寺以后，围绕着克尔白转七圈，经过克尔白周围的黑色的石头时要去亲吻或抚摸或向黑石头举手以示敬意。游完克尔白后，到天房东边不远处当年先知易卜拉欣曾经站立过的地方礼两拜，然后去南边的渗渗泉饮水，接着朝觐者要在萨法和麦尔卧两个小山之间往返奔走七次。伊历12月8日是正朝，朝觐者在麦加的米纳山做礼拜，并且当夜住在那里，12月9日正午朝觐者在东25公里处的阿拉法特山进行隆重的祈祷礼拜仪式，一位伊玛目仿效当年穆罕默德的做法，站在一块巨石上向朝觐者宣教教义，这是整个正朝的高潮。日落后，朝觐者陆续返回麦加，途中夜宿或停留在距麦加12公里的穆兹达里法山，并在那里礼拜。第二天日出后，朝觐者每人捡若干个小石子，到米纳附近向三根象征着魔鬼的石柱投掷，即投石仪式。此后，就要举行宰牲仪式，原则上是一个人应宰一只羊，七个人合宰一头牛或一头骆驼，这一日就是宰牲节，我国穆斯林俗称的“古尔邦节”，也是朝觐的重要组成部分。宰牲结束后，朝觐者就应当剃头或剪发、剪指甲，象征受戒结束。12月10日，朝觐者再次围绕着克尔白巡游七次，叫做“辞朝”。此后，一切禁戒完全解除，整个朝觐

仪式结束。
朝觐仪式虽然艰辛，但穆斯林却把它看作是取悦真主，得到真主报酬的机会。穆罕默德说：“谁为真主而朝觐，在朝觐中不做所禁戒之事和不做恶事，则他朝觐归来时，就如其母亲生养他那时纯洁无罪。”