二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？
答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。
三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子 转女成男〉即是实证。观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。

六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其它佛菩萨消业，如月光消暗。本集「念佛消业」之各篇皆为实证。

二十、问：没发菩提心，念佛能往生吗？
答：能！《观经》上品虽说发菩提心，中、下品都不说发菩提心，即是其证。本集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心，只要念佛愿生，统统往生，一旦往生，自然发起广大菩提心，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。
廿一、问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？
答：能！本集莹珂法师即是其证。又《观经》下品中生，即明破戒之人念佛往生。
廿二、问：那么念佛人不用持戒？
答：各随根机所堪，多少持戒；又要知道自己并不是真实清净持戒之人，心怀惭愧，一向念佛。《观经》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品为破戒造恶之人念佛往生。
廿三、问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？
答：能！本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生，即是其证。
廿四、问：那么完全不必收心，随它妄想纷飞？
答：各随其力，多少摄心，相续念佛。久而久之，以相续念佛之力，易得静定，心多欢喜，少烦恼，身体也会好。
廿五、问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？
答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蒋妙信等皆是其证。
廿六、问：每天念佛数量少，能往生吗？
答：各尽其力，真愿往生，虽念佛数少，必得往生！本集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千，皆得往生，即是其证。
廿七、问：那么不必精进多念？
答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。

廿八、问：念佛时间短，能往生吗？
答：能！《观经》最后命终前只念十声、一声都往生，谁不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老汉六天、罗婆婆四天、周广大三天，命终统统往生，即是其证。
廿九、问：那么平时不念佛，等到临终再念佛，可以吗？
答：不可以！临终果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，谁能保证临终想念佛，能念佛呢？又，所谓等待临终是不切实际的想法，并没有一个固定的临终时刻让我们去等，现下每分每秒都是临终，除了现在没有临终。现在不念佛，哪里有临终给我们来念佛。谁知道自己什么时候死！况且现在遇到念佛法门，却不念佛，而要等到临终，说明不知念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用，都不会等待。现在既不念佛，至时障缘必多。眷属哭爹喊娘，怨家齐来索命，身则四大分离，心则惊恐万状，诸苦逼迫，制不自由；平时有佛不念，到时佛之一字早不知抛向何处。又有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随沾一种，都不能念佛了。
三十、问：看来还是要现在就开始念佛？
答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定，临终无有障缘。有一万个理由要现在就念佛
卅一、问：临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？
答：能！本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。
卅二、问：临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？
答：能！《观经》下品中生，即是其证。
卅三、问：临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？
答：能！《观经》下品下生，即是其证。
卅四、问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？
答：能！本集蒋妙信即是其证。
卅五、问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛，也能往生？
答：往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。。
卅六、问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？
答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！
卅七、问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？
答：统统不算！唯有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其它佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。
卅八、问：助念者最要把握的根本是什么？
答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！
卅九、问：助念时，开示的主要内容是什么？
答：一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。二、劝放下世间一切执着。三、劝随众一道念佛。见佛来迎，即随佛去。
四十、问：怎样做最简单的临终开示？
答：某某人，死后轮回是苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。

四十六、问：临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？
答：一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。
四十七、问：一生信愿专修念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？
答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。
四十八、问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？
答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、瞋恨，废忘往生，则堕落。
四十九、问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？效果一样吗？
答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。
五十、问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？
答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，而有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。
五十一、问：听说：见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？
答：「冲上去」未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同「冲上去」一般。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台？如何往生西方莲池？都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。
五十二、问：临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗？
答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。
五十三、问：临终昏迷，为其助念能不能往生？
答：能！本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。
五十四、问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生？
答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随着念佛，愿生净土，也必往生。
五十五、问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？
答：此为不可有之事，丝毫不必担心。如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。

七十三、问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？
答：有二种人：一、念佛功积。二、宿善深厚。则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。
七十四、问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何？
答：可以预先安排莲友助念，但不可认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应该想：临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生！如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。所以应当致力于「不论有无助念，皆决定往生」之念佛正定业。
七十五、问：念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？
答：应思：我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑！然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。又若为自，则应当致力于「专修念佛，乘佛本愿，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。若为他，则临终尽量前去助念安慰，或念佛相送
七十六、问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
答：道心有二：一、愿生心。二、精进心。
如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。不定者，进则往生，退则不生。
如果愿生心切，但因根机懈软，念佛不精进，时念时不念，然真愿往生之心，不容更改，则仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。
七十七、问：我每天念念佛之外，很喜欢打麻将，这样是否能往生？
答：恐难！因推其心，念佛只是装点，打麻将正为所好，主次轻重颠倒故。
七十八、 问：有的莲友认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？
答：不对。应当不担心自己往生，而思多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同。然愿意多念，无有不同。
七十九、问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？
答：如果忍力不够，愿力不坚，定受影响。往生事大，捐献器官事小，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，而后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎，尚且不难，何况其它。
八十、问：我发愿要上品上生，可否？
答：此事自己当知。若为人前图好听，心已不真。若自视为上品上生之机，或有欠于机深信乎！历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：只要能往生，下品下生足矣！
八十一、问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
答：此非真为往生，而是人前做样子，装好看。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景；如果没有真实功行，生时大话容易，死后笑柄难收。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
八十二、问：我发愿要绝症得愈，健康长寿，以此来表法，可否？
答：一切无常，表什么法！这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活一百二十岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。
八十三、问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
答：如此想者，恐怕往生远在后脑勺，现世五欲正遮眼。如果不是这样，只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。
八十四、问：我为什么达不到「闻病重则喜」的境界？
答：自己应最清楚。一般有二：一、贪恋世间，不愿往生。这样很危险。二、贪生怕死，常情所限，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变。这样仍得往生。
八十五、问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？
答：不可！如此往生，只是画饼。比如有人听说乘缆车可以上山，认为：「不能仅仅满足于乘缆车上山，上去之后还要步行登高，所以现在就开始步登，作为上山之后的帮助。」这样有用吗？只能说明他没有乘上缆车罢了。
八十六、问：不因自己的往生决定而满足，每天以经咒、佛号做超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？
答：不可！如此往生，也是画饼。
八十七、问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，这样对不对？
答：这种知见不正确！并非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽一日十万佛号，也是佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。
八十八、问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？
答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修

八十九、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其它艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？
答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐世界的方法。众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其它艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐的方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。
九十、问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？
答：信：「我罪虽深，但只要念佛，弥陀决定救得了我。」即是信具足。「此生非往生极乐不可」即是愿具足。
如果认为：「我有某功德、某善行，所以念佛能得弥陀救度；如果没有善行功德，虽念佛也不能得救。」或者认为：「我有罪过，虽念佛也怕不能得救；如果没有罪，念佛才能得佛救。」抱有这类想法，即是信不具足。「此生不往生，再等来生」即是愿不具足。
九十一、问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？
答：虽不知什么是信愿具足，只要念佛，真愿往生，决定往生。虽知什么是信愿具足，不念佛，不得往生。
九十二、问：为什么念佛决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？
答：阿弥陀佛名号能令凡夫往生成佛，并不是空洞无物的东西，而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德，所以能消除业障，增长福慧。业障消除了，自然愈病延年、免灾避难、怨解鬼退；福慧增长了，自然诸缘凑合，心想事成，有愿皆满。虽然不知不求，也是自然必然。
九十三、问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？
答：有二超胜。一、专念胜过杂念。二、弥陀胜过诸佛。人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。俗话说：熟能生巧，心诚则灵。专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。何况弥陀为诸佛之王，故专念弥陀胜过杂念诸佛菩萨。
九十四、问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？
答：有三因素：一、此人恶业较轻，反面阻力小。二、此人念佛精诚，正面推力大。三、此人只求往生，不求现世利益，佛力加持强。以上三点，全部具足，所得现世利益，多、大、快、明显，殊胜；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明显。其余具一、具二，推而可知。
九十五、问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？
答：世间一切无常，暂得而必失，阿弥陀佛最欢喜我们往生。只求往生，不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除的最快。业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益，不求往生，则其心便与佛心相隔，业障消除的慢，所得现世利益反而微劣。
九十六、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？
答：若此人命中寿数未尽，即使在医学上认定为必死之病，经由念佛消业，也能起死回生；然若此人命中寿数已尽，则虽念佛，也不能挽回。不过虽不能挽回现生生命，乘此念佛力，还是有益于来生，所以无论如何，应当念佛。这并不是念佛不灵，因为人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保证生而不死，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获致光寿无量的自在身心，彻底根治无始生死大病。这正是念佛的灵妙之处。
九十七、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？
答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可说于尘世间万念俱灰，完全专注于念佛，此时往往有不可思议之奇效：若命不当终，则业障速消，病苦速愈；命若当终，则虽病而无大苦，安然顺利往生佛国。不论病好不好，都有其益，何其幸哉！
九十八、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以吗？
答：不可以！因为心恋尘世，只求病好，则此心便有挂碍，便埋没在尘事之中；而又不求往生，便与佛心产生隔障。虽说命中寿数不尽，以念佛不思议之力，也能病好，但不如无牵无挂专求往生，消业愈病来得快，总要多受些苦。如果寿命当终，佛亦不能令之不死，又因为不求往生之故，不得往生，死则去轮回，这样损失就大了。所以无论大病小病，死与不死，都一心念佛，作必死想，决意求生西方极乐世界，方是万无一失最上妙策。