作为人如果了做一切事情的时候，就有了标准，不致于走错路，看错人，所以，真心奉献给朋友们希望你们喜欢，我们共勉．
１．真善是－－有益于人群，则打人骂人皆算是善；为人处世，利人之善才是真善；发于内心的善行是真善；无所求而为之是真善．
２．假善－－为了自己私利，则尊敬别人，礼让别人也算是恶；为人处世，利己之善则是假善；装给别人看的善是假善；有所谋求而为己之善是假善．
３．端正之善－－若想积德行善，绝不可只为了顺乎人情，讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不媚世俗，纯为爱人助人，才是端正之善．
４．歪曲之善－－若有一丝媚世之心，一点偾事，玩世之心，则是歪曲之善
５．阳善－－为善而为人知是阳善，只能享受博得名誉之福报
６．阴德－－行善而不为人所知就是阴善，天必赐以厚福．
古人劝人：
１．无使名过实，守愚圣所赞．世人名誉超过了实际，必有奇祸，因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都是空有虚名缺少实际的功德，因此名望之家，横逆之事就特别多．
２．人若毫无过失而被横加恶名又能逆来顺受，必是大有修养之人，子孙往往能突然打发，因此，俗眼所看．为恶昌盛之说，值得探讨．
善大－－志在天下，善达万民，则善虽小而功德大．
善小－－若志在一身，善及一人，虽多也小．
是善－－若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善
非善－－若现行似善而其结果足以害人，则似善而实非善
因此说，凡人行善，不可只看行为，必须看他的流弊，不可只看现在，必须看事情的结果，不可只论个人的得失，需看对大众的影响．例如，过分称赞别人而迷人神志，为守小信而误大事，宠爱孩子而养大患等，都是急待人冷静检讨改善的
偏善－－人人皆知善是正，恶是偏，但若行善心而使事成恶，则是偏善
正善－－若行恶心而使事成善则是正善
满善－－为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果．
半善－－若怀有企图行善，施恩望报就是终生行持，还只是半善
易经提到，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身．
难为之善－－就象修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯了．所以体谅别人，为别人着想之善举，都是作别人所不愿做的，忍别人所不能忍的，难能可贵之善，这种难为之善，才最可贵，而天降之福也必丰厚．
无钱无势之人－－行善助人是比较困难的，但若能尽力而为，在困难之中行善，其价值也更为可贵，获福也大．
无钱无势之人－－行善积德是太容易了，容易行善不为，即为自暴自弃．
１．真善是－－有益于人群，则打人骂人皆算是善；为人处世，利人之善才是真善；发于内心的善行是真善；无所求而为之是真善．
２．假善－－为了自己私利，则尊敬别人，礼让别人也算是恶；为人处世，利己之善则是假善；装给别人看的善是假善；有所谋求而为己之善是假善．
３．端正之善－－若想积德行善，绝不可只为了顺乎人情，讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不媚世俗，纯为爱人助人，才是端正之善．
４．歪曲之善－－若有一丝媚世之心，一点偾事，玩世之心，则是歪曲之善
５．阳善－－为善而为人知是阳善，只能享受博得名誉之福报
６．阴德－－行善而不为人所知就是阴善，天必赐以厚福．
古人劝人：
１．无使名过实，守愚圣所赞．世人名誉超过了实际，必有奇祸，因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都是空有虚名缺少实际的功德，因此名望之家，横逆之事就特别多．
２．人若毫无过失而被横加恶名又能逆来顺受，必是大有修养之人，子孙往往能突然打发，因此，俗眼所看．为恶昌盛之说，值得探讨．
善大－－志在天下，善达万民，则善虽小而功德大．
善小－－若志在一身，善及一人，虽多也小．
是善－－若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善
非善－－若现行似善而其结果足以害人，则似善而实非善
因此说，凡人行善，不可只看行为，必须看他的流弊，不可只看现在，必须看事情的结果，不可只论个人的得失，需看对大众的影响．例如，过分称赞别人而迷人神志，为守小信而误大事，宠爱孩子而养大患等，都是急待人冷静检讨改善的
偏善－－人人皆知善是正，恶是偏，但若行善心而使事成恶，则是偏善
正善－－若行恶心而使事成善则是正善
满善－－为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果．
半善－－若怀有企图行善，施恩望报就是终生行持，还只是半善
易经提到，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身．
难为之善－－就象修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯了．所以体谅别人，为别人着想之善举，都是作别人所不愿做的，忍别人所不能忍的，难能可贵之善，这种难为之善，才最可贵，而天降之福也必丰厚．
无钱无势之人－－行善助人是比较困难的，但若能尽力而为，在困难之中行善，其价值也更为可贵，获福也大．
无钱无势之人－－行善积德是太容易了，容易行善不为，即为自暴自弃．
