古德所谓「平常心是道」。只如孔子之道，不外「中庸」。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样。吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不致徒托空言。
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说「心平何劳持戒」，是为最上根人说。上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过。善相且无，何有于恶？若是中下根人，常被境风所转，心平二字，谈何容易。

境风有八，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅净律密四宗，摄机较广。善知识，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。
金刚经云：「是法平等，无有高下。」但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：「离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。」垂诫深矣。

所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转。如鼠龁(hé咬)棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴。净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴。律宗密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持。识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样，所谓「归元性无二，方便有多门」也。今日座中皆上善人，与佛有分。虚云唠叨移时，亦不过为虚空着楔而已。珍重！

「列位善知识！」虚云说：「参禅是什么呢？老修行都知道什么是参禅，各有各的参法，年轻的人就不大知道什么是参禅了，今天我们谈谈也好。先讲参禅的先决条件：
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。
如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说得很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震铄古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。
屏息诸缘，就是万缘放下。所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕念念生灭，你还谈得上参禅吗？
「万缘放下，一念不生」是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性本来清净。

烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。
一放下，一切放下，永永放下，叫做万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成。说修说证，都是魔话。达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指示，大地一切众生都是佛。直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。

流传中国最普通的法门为宗教律净密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。
宗门主参禅，参禅在「明心见性」，就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，彻见本性」。
这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手功夫屡有变迁。
在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。
宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松。如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀疗治难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的「看拖死尸的是谁」，有的「看父母未生以前，如何是我本来面目」，晚近诸方多用「看念佛是谁」这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。

如果你要说，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子。
谁字下的答案，就是心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。
由此你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，「反闻闻自性」即是反观观自心。「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。
所以说，「看话头」或者是说「看念佛是谁」就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。

行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之。直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
昔高峰祖师云：「学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。」同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？
这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。
有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头、如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。「看念佛是谁」呀，「照顾话头」呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。
古人云：「宁可千年不悟，不可一日错路。」修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。
有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？
所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

参禅这一法，本来无可分别。但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。
初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中着急，就是打盹度日，结果成为「头年初参，二年老参，三年不参」。易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。
所谓信心者，第一信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死、成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。
任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。
沩山老人说：「若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。」又永嘉老人说：「若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。」
所谓无心者，就是放下一切，如死人一般。终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。

初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就看「念佛是谁」。你自己默念几声「阿弥陀佛」，看这念佛的是谁，这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？
当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去。如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。
行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落。因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知。直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
老参的难易如何呢？
所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番煅炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此。自在明白当中，停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用。甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然。粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。
老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎！
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。

大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓「妄起即觉，觉即妄离」。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二。生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗索？——参！

顶礼虚云大师