[药师经的济世观] 南怀瑾先生讲述
这个时候，释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题，为何称文殊菩萨为童子呢？凡是一切菩萨，不论在家或出家，老年或少年，男或女，只要证到第八地以上，一律都称童真菩萨。换句话说，证到八地以上自然返老还童，不受年龄、性别限制。所以有些经典称‘童子菩萨’。

[药师经的济世观] 之四药师本经起讲 南怀瑾先生讲述
为什麼文殊菩萨在此请法？是为了利乐像法诸有情，说诸佛名号，使众生得法乐。

诸有情就是众生，众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与感情最重的是人。所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木植物是有生而无命，不属於主要有情的范围。

《园觉经略说》 南怀瑾
杀生是很可怕的，所以，他们诸位菩萨们就吃素了。不过，吃素也杀了一半，植物也有生，无命有生。生与命有分别，万物都在生生不息。命再加上妄想，有灵性。真要做到不杀生很难，除非你的禅定功夫到达三禅天，
可以不吃不喝不呼吸，否则，你呼吸也在杀生，空气中有细菌。严格说不杀生，太难了！我们只好姑且培养一点慈悲心。

一切众生皆有佛性，无情有情同种圆智。无情没有主动性，只有从属性。无情也可化为有情，不过需要的时间相当长。《楞严经》中讲“一切草木积劫精魅”。有情也可以化为无情，有人做功夫入死定也可化为土木金石。楼主可以看下《楞严经》，里面讲的很详细�

南怀瑾-->易经杂说
但那么我们这个身体以外的生命能，只好借别家的学问来解释，就是佛家对人的身体叫作正报。这个物质世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物质，名为依报，附属的意思。这方面学问，佛家精到得很，依报又分为动、植、矿等等，以现代科学名词说即声、光、电、化等等，是有生而无命的。如佛家的吃素是无荤，连大蒜、葱等等刺激性的，产生荷尔蒙使性欲容易冲动的都是荤，都不吃。不吃肉是不杀生。








佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、有感情、有思想，有感觉是命。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是命。体能健壮的人脑子思想一定比较差，而爱思想、智慧高的人，身体一定多病。孔子所讲的还是大原则。他所讲的《易经》包涵有那么多东西，所以我们摸了半天《易经》，不要说通神，连鬼都通不了。

看到上述各位师兄的讲述，我明白：

细菌，细胞之类的都算有生，但是没命。

有生没命的属无情；有生有命的属有情；没生没命的石头呢？！！
石头属于无情！！！？？
那是否说石头土水等属无情，但假以因缘时日，也可转变为有情？！！！

有情，无情可以相互转化？！！

是否可以这样讲：
人是有无尽的无情构成的，或者是说有情是由无情构成？！！

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而人之所以称为有情是因为加入了由执着妄念所构成的所谓的灵性，感情，思想感觉？！！！

无情就是没有妄念的有情？！！！！

那假如，我们将执着，妄念去掉，这样岂非成也了无情？！！！

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那无情怎么得道？或者讲无情怎么成佛？

再继续讲，无情怎能得道，无情又怎能成佛？？？！！！！
难道还要转变为有情？？！！

那岂不是又回到了原点？！！！

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曾熟读“顽石点头”的故事，知道众生都有佛性，难道无情想要得道真的得经历化为有请的过程？？！！！

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诸众有情要成佛得道，须从心头做文章，这是有情得道的方法。

而无情要想得道，那又如何做呢？？！！
这其中的关键点又在哪里？使什么呢？！！

先管自己，别在无情上多想了
有的问题眼前不清楚就要吃大亏
有的到8地十地再问不迟
如是

反正这个问题迟早都得解决！！

嘿~~~

清风
 
看南师如何解释植物矿物是否众生的问题

近日师兄们在整理“唯识与中观”第25集文字时

发现南师讲到了矿物，植物是否众生的问题，

请大家睁大眼睛好好看看，谢谢



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实际上生跟命两个不同哦，这里头有问题。
　　当年，我记得几十年前在四川大学，在大后方、在成都的时候，在四川大学演讲这个事情，提到一切众生有情这个问题。当时有一位同学站出来问：“一切众生”这个怎么解释？所谓有情众生。他再进一步问，什么叫有情呢？我说凡是有灵知性的生物都是众生，都是有情众生。那么他说譬如矿物质、有些植物算不算有灵知性的生物呢？

我说那不算。

他说那不算，不叫做众生吗？

（我说）那属于是众生的依报、附属品，众生生命的附属品。
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----节选自唯识与中观（第25集）

谢谢师兄~~